Einleitung
„Ist die Welt nicht beßer, so seyd ihr es, die ihr sie nicht beßer gemacht habt; vielleicht auch ohne eure Schuld, indem ihr mit aller Anstrengung eures Vermögens sie etwa nicht beßer machen konntet.“
Mit diesem Ausspruch, wirft der Philosoph Johann Gottlieb Fichte zugleich die Frage auf, wie die Welt, nach einem besseren Prinzip gestaltet werden kann. In seinen Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten von 1811 liefert Fichte, genau auf dieses Problem, eine bemerkenswerte Antwort, die ausschlaggebend für diese Untersuchung ist. Diesbezüglich soll der Gelehrte , der nach Fichte, gerade die Welt zu verbessern weiß, im Fokus dieser Darstellung stehen. Die Bedeutung des Gelehrten für das Menschengeschlecht im zweiten Weltalter bildet somit, die Untersuchungsfrage dieser Arbeit. Der Bezug zwischen dem Gelehrtem und dem Menschgeschlecht soll darüber hinaus, die Bedeutung des Gelehrten untermauern. Die Klärung der Begrifflichkeiten, die Fichte in seinen Vorlesungen mit einbezieht, soll als Grundstock, für die Beantwortung der Untersuchungsfrage, dienen. Letztendlich bleibt abzuwarten, inwieweit dem Gelehrten, eine Bedeutung für das Menschengeschlecht zugeschrieben werden kann.
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Das zweite Weltalter
1.1. Das Verhältnis der Menschen zum „Gesichte“
1.2. Vom Propheten und Wundertäter zur gelehrten Gemeinde
2. Der Gelehrte
2.1. Charakteristikum des Gelehrten
2.2. Die Bestimmung des Gelehrten
3. Die Beziehung zwischen Gelehrten und ungelehrtem Volk
Zielsetzung und thematische Schwerpunkte
Diese Arbeit untersucht auf Basis der Vorlesungen Johann Gottlieb Fichtes aus dem Jahr 1811 die Bedeutung des Gelehrten für das Menschengeschlecht im sogenannten zweiten Weltalter und analysiert, wie der Gelehrte als Vermittler zwischen übersinnlicher Welt und menschlicher Gesellschaft fungiert.
- Die philosophische Bestimmung des Gelehrten nach Fichte
- Das Konzept der "Gesichte" als Grundlage der Weltverbesserung
- Die Rolle des Gelehrten als Brücke zwischen übersinnlicher Idee und Sinnenwelt
- Der Wandel vom Propheten und Wundertäter zur gelehrten Gemeinde
- Die Wechselbeziehung zwischen der gelehrten Elite und dem ungelehrten Volk
Auszug aus dem Buch
1.2. Vom Propheten und Wundertäter zur gelehrten Gemeinde
Die Prämisse lautet jetzt, dass einzelne, herausragende und durch gottbestimmte Individuen, den Fortschritt der Menschheit sicherstellen. Die Darstellung bzw. die Verkörperung der Gesichte durch den „Mittler“, die ein Handeln des Volkes initiieren soll, bleibt jedoch noch unbeleuchtet und fordert aus diesem Grund weiteren Erklärungsbedarf. Zuvor muss allerdings der Eintritt der Gesichte in die Welt nochmaligst betont werden, denn ohne Zweifel ist es des Sehers Pflicht, dass die „eidos“ oder die Idee Gottes in die Sinnenwelt eingreift, doch um diese Versinnlichung zu ermöglichen, bedarf es der völligen Herunterbildung der Gesichte auf den Boden der Erfahrungen eines jeden. Die Überbrückung der Kluft zwischen Gesicht und Volk wird also nicht bloß durch die Person des Sehers an sich, sondern auch durch die Fähigkeit, dessen Ansicht von der übersinnlichen Welt in die Ansicht eines jeden Menschen hineinbilden zu können, garantiert.
Nur unter diesen Aspekt wäre die Ausführung solcher Gesichte denkbar und ihre alleinige Absicht wäre erst dann Genüge getan, wenn sie tatbegründend auf die Sinnenwelt einwirken. Mir der Erkenntnis, dass das Gesicht kein „stehendes, und festes Bild, sondern ein unendliches Bilden“ Gottes ist, tritt dennoch ein entscheidendes Hindernis hinzu, dass es für den Seher zu überwinden gilt. Denn der nie eintretende Stillstand der Schöpfungsgeschichte schließt den Folgesatz, einer stetigen Fortentwicklung des Volkes, mit ein. Die Fortentwicklung, die ein eher entgegengesetztes Verhältnis des Volkes zum Gesichte hervorruft, zwingt den Seher diesbezüglich, die realhistorischen Gegebenheiten seiner Zeit zu beachten und sich in seiner Methodik dessen anzupassen. In zweifacher Art kann sich der Seher daher in der Geschichte der Sinnenwelt wieder finden. Zum einen kann er allein durch das „Vorleben des Guten“ die Ideen Gottes in die Ansicht des Volkes hineinbilden, indem er wirkt durch bloße Begeisterung, welche die Menschen für ihn und sein Tun empfinden. Die reine Verkörperung der Gesichte durch den Seher, den Fichte jetzt klar als Prophet und Wundertäter identifiziert, wahrt sonach den Bezug zwischen den Menschen und dem Weltplan Gottes.
Zusammenfassung der Kapitel
Einleitung: Einführung in die Fragestellung und den zentralen philosophischen Ansatz von Fichte hinsichtlich der Rolle des Gelehrten bei der Weltverbesserung.
1. Das zweite Weltalter: Analyse des Verhältnisses zwischen der übersinnlichen Welt (den "Gesichten") und der menschlichen Sinnenwelt im zweiten Weltalter.
1.1. Das Verhältnis der Menschen zum „Gesichte“: Untersuchung der Begrifflichkeiten und der notwendigen Versinnlichung göttlicher Ideen durch den Seher.
1.2. Vom Propheten und Wundertäter zur gelehrten Gemeinde: Betrachtung der historischen Entwicklung und der Notwendigkeit einer gelehrten Gemeinde für den Fortschritt der Menschheit.
2. Der Gelehrte: Detaillierte Charakterisierung und Bestimmung des Gelehrten als zentrales Glied in Fichtes Philosophie.
2.1. Charakteristikum des Gelehrten: Beschreibung der Bildungsanforderungen und des Habitus, die einen Gelehrten von der Masse abheben.
2.2. Die Bestimmung des Gelehrten: Erörterung der beruflichen Rollen und des übergeordneten Ziels der gelehrten Gemeinde zur Fortsetzung der göttlichen Schöpfung.
3. Die Beziehung zwischen Gelehrten und ungelehrtem Volk: Reflexion über die gegenseitige Abhängigkeit von Gelehrten und dem ungelehrten Volk als Antriebskraft der gesellschaftlichen Entwicklung.
Schlüsselwörter
Johann Gottlieb Fichte, Gelehrter, Menschengeschlecht, zweites Weltalter, Gesichte, übersinnliche Welt, Sinnenwelt, gelehrte Gemeinde, Fortschöpfung, Idealismus, Philosophie, Vernunft, Reflexion, Theorie-Praxis-Umsetzung, Bildung.
Häufig gestellte Fragen
Worum geht es in der Arbeit grundlegend?
Die Arbeit analysiert die philosophische Bedeutung und die gesellschaftliche Rolle des Gelehrten, wie sie Johann Gottlieb Fichte in seinen Vorlesungen von 1811 konzipiert hat.
Welche zentralen Themenfelder werden bearbeitet?
Im Fokus stehen das Verhältnis von übersinnlicher und sinnlicher Welt, der Wandel von der Rolle des Propheten zur gelehrten Gemeinde sowie die Vermittlungsaufgabe des Wissens zwischen Gelehrten und Volk.
Was ist das primäre Ziel oder die Forschungsfrage?
Die zentrale Frage ist, inwieweit dem Gelehrten im sogenannten zweiten Weltalter eine maßgebliche Bedeutung für die Entwicklung des Menschengeschlechts zugeschrieben werden kann.
Welche wissenschaftliche Methode verwendet der Autor?
Es handelt sich um eine systematische, philosophiegeschichtliche Textanalyse der Fichteschen Schriften unter Einbezug von Forschungsliteratur zur Transzendentalphilosophie.
Was wird im Hauptteil behandelt?
Der Hauptteil gliedert sich in die Untersuchung des zweiten Weltalters, die spezifischen Charakteristika und Aufgaben des Gelehrten sowie das Beziehungsgeflecht zwischen der gelehrten Elite und der breiten Bevölkerung.
Welche Schlüsselwörter charakterisieren die Arbeit?
Die Arbeit lässt sich primär über Begriffe wie Fichte, Gelehrter, Gesichte, Weltalter, Fortschöpfung und Bildung definieren.
Wie definiert Fichte den Begriff "Gesichte" im Kontext der Arbeit?
Fichte nutzt den Begriff für Bilder der übersinnlichen, göttlichen Welt, die durch das Handeln des Gelehrten in die Sinnenwelt übersetzt und dadurch für den Menschen realisiert werden sollen.
Warum unterscheidet Fichte zwischen Propheten und der gelehrten Gemeinde?
Während Propheten durch unmittelbare Begeisterung wirken, erfordert das zweite Weltalter eine gelehrte Gemeinde, die Wissen in wissenschaftlicher Form vermittelt und den menschlichen Verstand aktiv ausbildet.
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- Conrad Maul (Autor), 2006, Die Bedeutung des Gelehrten für das Menschengeschlecht im zweiten Weltalter, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/71020
