En la siguiente exposición informaré sobre “Lo imaginario” de Jean-Paul Sartre, especialmente de la parte "el sueño" y haré una referencia a la obra "La vida es sueño" de Calderón de la Barca. En sus trabajos, Jean-Paul Sartre se ocupó intensamente de los fenómenos psíquicos y así desarrolló la teoría en su libro "Lo imaginario" de que los sueños son similares a las imaginaciones. Si imaginamos, está dentro del alcance de nuestras posibilidades describir los objetos de nuestra imaginación. Sin embargo, para poder describir la propia imaginación, según Sartre, se requiere un acto de segundo grado. Debemos entrar en la reflexión, contemplar la forma en que el objeto se plantea en la imaginación. Sólo en el acto de segundo grado podemos llegar al juicio "tengo una imaginación" y este juicio, según Sartre, es inmediatamente cierto. Una conciencia reflexiva nos aporta realidades absolutamente ciertas; quien en un acto de reflexión toma conciencia de "tener una imaginación" no puede equivocarse.
Exposition "Lo imaginario”, Jean Paul- Sartrey "La vida es sueno", Calderon de la Barca
En la siguiente exposicion informaré sobre “Lo imaginario” de Jean- Paul Sartre, especialmente de la parte "el sueno" y haré una referencia a la obra "La vida es sueno" de Calderon de la Barca .
En sus trabajos, Jean-Paul Sartre se ocupo intensamente de los fenomenos psiquicos y asi desarrollo la teoria en su libro "Lo imaginario" de que los suenos son similares a las imaginaciones.Si imaginamos, estâ dentro del alcance de nuestras posibilidades describir los objetos de nuestra imaginacion. Sin embargo, para poder describir la propia imaginacion, segun Sartre, se requiere un acto de segundo grado. Debemos entrar en la reflexion, contemplar la forma en que el objeto se plantea en la imaginacion. Solo en el acto de segundo grado podemos llegar al juicio "tengo una imaginacion" y este juicio, segun Sartre, es inmediatamente cierto.Una conciencia reflexiva nos aporta realidades absolutamente ciertas; quien en un acto de reflexion toma conciencia de "tener una imaginacion" no puede equivocarse.
Ahora paso a explicar con mâs detalle el capitulo: el sueno. Pero primero quiero explicar brevemente cuâles son las caracteristicas de un sueno. El sueno es algo fascinante para todos. Recordamos uno u otro sueno recurrente o unico. Los suenos son sobre todo fenomenos cuando dormimos, pero a veces también sucede que sonamos mientras estamos despiertos, que se llama ensonacion. Ya sea en el sueno o enla vigilia, los suenos crean un mundo mâs allâ de la perception. El sueno constituye la antitesis del mundo racionalmente estructurado de la mente despierta. En los suenos hay saltosy discontinuidades también.A menudo, incluso las propias personalidades del sueno son inestables. Hay suenos en los que somos tanto observadores como hacedores. Asimismo, una persona puede ser alguien completamente diferente en el primer momento como en el segundo sin que lo notemos mientras estamos sonando. En la mayoria de los casos, entendemos que hemos sonado solocuando estamosen la llamada “conciencia reflexiva”. Asi que puedo imaginar que estoy percibiendo en el sueno, pero lo cierto es que cuando estoy despierto no puedo dudar de que estoy percibiendo realmente. La identidad y la continuidad, que son una de las caracteristicas mâs importantes de la vida de vigilia, pierden su poder en los suenos y se rompen.
Ahora vamos al capitulo. Comienza con las reflexiones de Descartes, quien dice que el estado de vigilia y el estado de sueno no se pueden distinguir claramente. Un sueno es dificil de comprender porque normalmente solo podemos describirlo con la ayuda de la memoria de la vigilia. Pero también hay suenos en los que la conciencia reflexiva se da cuenta por un momento de que se estâ sonando. Sin embargo, la conciencia sonadora vuelve a destruir râpidamente la conciencia reflexiva. Pero Sartre plantea el problema de otra manera. Como Sartre piensa que los suenos son imaginaciones y no percepciones, explica un caso en el que una imaginacion se hace pasar por una percepcion. Sartre plantea su solucion por medio de la evidencia, que se logra a través de la formacion de una conciencia reflexiva. Segun Sartre, la conciencia despierta contiene la posibilidad de reflexionar sobre si misma en todo momento y esta reflexion le permite revelar su estructura como perceptiva. Uno alcanza con certeza este conocimiento. Sartre afirma: no se puede tener la certeza de que los objetos de la percepcion existan, pero se puede tener la certeza de percibir. Sartre no cuestiona la distincion de la vigilia y el sueno en Descartes, sino que se limita a senalar que el sueno tiene una "certeza anâloga" al estado de vigilia. También en los suenos, la conciencia puede elevarse al nivel de la reflexion, pero esto significa simultâneamente el fin del sueno. Si, por el contrario, se reflexiona sobre la propia percepcion, esto no significa que la reflexion acabe con la percepcion; al contrario, la reflexion lleva a la certeza de solo percibir. Realizar la reflexion en un sueno es despertar. Sartre continua su contraposicion de percepcion e imaginacion con una comparacion de los contrastes entre el conocimiento y la creencia. Percibir algo no significa creer en eso. Lo que uno percibe se le da enseguida, el objeto de la percepcion se "revela". La tesis del sueno, en cambio, es ser una creencia. Uno cree en el contenido del sueno, por lo que significa que los objetos no estân presentes. Del mismo modo, los sentimientos que llegan durante el sueno pero que no son lo suficientemente intensas como para provocar el despertar. Sin embargo, el punto crucial es que estas sensaciones se perciben como "anâlogos representativos" y no como ellos mismos. No percibimos porque una conciencia de sueno es una conciencia encerrada. "En los suenos, la conciencia no puede percibir porque no puede salir de la actitud imaginativa en la que se ha encerrado". Si uno pasa a la percepcion, esto significa salir del aprisionamiento, la transicion de la creencia al conocimiento. Eso significa que uno se despierta. Sartre ilustra esta transicion con el timbre de un reloj despertador. Mientras que al principio el despertador no se percibe, sino que aparece como un anâlogo, por ejemplo, como el sonido de una campana, el reconocimiento del sonido como un despertador significa despertar. Uno se despierta, es decir, comprende el timbre del despertador “como algo existente". Para Sartre, la conciencia sonadora no puede, por su propia naturaleza, percibir. El sueno es "la realization completa de un imaginario cerrado". La conciencia sonadora ha "perdido el concepto de realidad"(Sartre: p. 263).
Ahora hablaré de los sentimientos mientras sonamos. Sartre dice que hay una distincion entre las emociones reales y los imaginarios. Para eso, compara las pesadillas y los suenos en los que el "yo onirico" experimenta cosas terribles: el "yo onirico" es un yo imaginario, irreal. Segun Sartre, esto significa que el "yo real" estâ representado en el sueno. Asi, cuando el "yo sonador" experimenta un sueno terrible, no siempre tiene que ser clasificado como una pesadilla porque la persona dormida no muestra ningun signo de pesadilla. Asi, el "yo irreal" del sueno siente emociones imaginarias porque el "yo real" no siente estas emociones. En una pesadilla verdadera, estân presentes emociones reales que pueden haber existido ya en el "yo-real" antes del sueno.
Pero si uno estâ "atrapado" en un sueno, ^como puede terminarlo? Con reflexion, por supuesto. Sartre menciona dos posibilidades para esto:
1. Lo real debe terminar lo imaginario, por ejemplo, a través de sentimientos reales producidos por pesadillas o estfmulos que no se componen como anâlogos.
2. Asimismo, las cosas internas del sueno también pueden ocurrir como el final de un sueno, por ejemplo, los suenos cuyo final es inevitable, como ser descabezado. En ese momento, la conciencia se siente sobrepasada y se despierta.
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- Citation du texte
- Giulia Squillace (Auteur), 2021, "Lo imaginario" de Jean-Paul Sartre y "La vida es sueño" de Calderón de la Barca, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1307338
