Diese Arbeit beschäftigt sich mit Avicennas schwebenden Menschen.
Gedankenexperimente sind heute ein wesentlicher Bestandteil des philosophischen Diskurses, der dazu dient, theoretische Argumente zu beleuchten und philosophisch bedeutsame Merkmale einer Idee oder eines Problems präzise zu offenbaren. Obwohl der Begriff „Gedankenexperiment“ relativ neu ist, kann die Verwendung imaginierter kontrafaktischer Fälle, die eine philosophische Argumentationsrolle spielen sollen, bis in die Antike zurückverfolgt werden.
Der schwebende Mensch von Avicenna ist eines der bekanntesten mittelalterlichen Gedankenexperimente, beziehungsweise Hinweise oder Anleitungen. Der schwebende Mensch ist eine imaginäre Person, deren Sinne keinen Input liefern, sondern seine Existenz oder die Existenz seiner Seele zugeben. Avicennas Idee war, dass dieses Gedankenexperiment den Menschen hilft zu verstehen, dass die Seele nicht mit dem Körper identisch ist, sondern eine immaterielle Einheit.
In dem Gedankenexperiment versucht Avicenna den Leser davon zu überzeugen, sich einen Menschen ohne Sinneserfahrung vorzustellen, nichts zu hören, zu sehen, zu schmecken oder überhaupt Erfahrungen zu machen. Avicenna schlägt vor, dass der Mensch ohne Fachwissen wissen würde, dass er existiert. Der Mensch wäre sich seiner Selbst bewusst, ganz abgesehen davon, dass er Erfahrungen von anderen Dingen braucht, die ihn umgeben.
Avicennas Argumentation zum Gedankenexperiment des schwebenden Menschens
Gedankenexperimente sind heute ein wesentlicher Bestandteil des philosophischen Diskurses, der dazu dient, theoretische Argumente zu beleuchten und philosophisch bedeutsame Merkmale einer Idee oder eines Problems präzise zu offenbaren. Obwohl der Begriff „Gedankenexperiment“ relativ neu ist, kann die Verwendung imaginierter kontrafaktischer Fälle, die eine philosophische Argumentationsrolle spielen sollen, bis in die Antike zurückverfolgt werden. Der schwebende Mensch von Avicenna ist eines der bekanntesten mittelalterlichen Gedankenexperimente, beziehungsweise Hinweise oder Anleitungen. Der schwebende Mensch ist eine imaginäre Person, deren Sinne keinen Input liefern, sondern seine Existenz oder die Existenz seiner Seele zugeben. Avicennas Idee war, dass dieses Gedankenexperiment den Menschen hilft zu verstehen, dass die Seele nicht mit dem Körper identisch ist, sondern eine immaterielle Einheit. In dem Gedankenexperiment versucht Avicenna den Leser davon zu überzeugen, sich einen Menschen ohne Sinneserfahrung vorzustellen, nichts zu hören, zu sehen, zu schmecken oder überhaupt Erfahrungen zu machen.1 Avicenna schlägt vor, dass der Mensch ohne Fachwissen wissen würde, dass er existiert. Der Mensch wäre sich seiner Selbst bewusst, ganz abgesehen davon, dass er Erfahrungen von anderen Dingen braucht, die ihn umgeben.
Dass der schwebende Mensch sich seiner Selbst bewusst ist, will Avicenna mit seinem Gedankenexperiment des schwebenden Menschen zeigen. Es ist wichtig anzumerken, dass Avicenna nicht versucht zu argumentieren, dass der schwebende Mensch wissen würde, dass er existiert, sondern es stattdessen als eine Art Beweis nimmt. In einer Version sagt Avicenna den Lesern, dass sie sich vorstellen sollten, so geschaffen zu sein. Wenn Menschen sich in die baumelnden Füße des schwebendes Menschens versetzen, sollten sie sehen, dass sie sich ihrer Selbst bewusst sind.2 Tatsächlich erweist sich ein solches Phänomen als grundlegender Gedanke in Avicennas Philosophie. Avicenna denkt, dass Menschen immer selbstbewusst sind, selbst wenn sie schlafen oder sich auf etwas anderes als sich Selbst konzentrieren. Paradoxerweise sind sich die Menschen oft nicht bewusst, dass sie sich ihrer Selbst bewusst sind; es ist die unterbrechungsfreie Hintergrundmusik der menschlichen Psychologie. Die Menschen bemerken nur, wenn sie darauf aufmerksam gemacht werden, ein vorreflexives Selbstbewusstsein. Das Gedankenexperiment des schwebenden Mannes ist selbst eine Möglichkeit, auf Selbsterkenntnis aufmerksam zu machen; Avicenna nennt es einen Hinweis auf etwas.
Zudem könnte man einwenden, dass der schwebende Mensch trotz seines Mangels an Gehör, Sehvermögen und anderen Fähigkeiten spezifische Körperwahrnehmungsformen hat, wie es Marmura diskutiert.3 Würde der Mensch nicht zumindest die Lage ihrer Gliedmaßen durch eine andere Form der Empfindung spüren, nämlich die der Propriozeption? Stellt man sich vor, jemand ist in völliger Dunkelheit und sein Arm ruht auf nichts; Propriozeption ist der Sinn, der einem sagt, wo man ist. Es ist zwar ein Problem für das Gedankenexperiment, wie es Avicenna aufstellt, aber philosophisch wird Propriozeption ausgeschlossen. Man kann das Szenario modifizieren, indem man einfach hinzufügt, dass Gott die Fähigkeit des Menschen blockiert, den Bewegungssinn zu nutzen, oder dass die propriozeptiven Fähigkeiten des schwebenden Menschen zufällig defekt sind. Avicenna behauptet jedoch, dass der schwebende Mensch selbst unter solchen Umständen sich seiner Selbst bewusst wäre.
Avicenna verwendet das Gedankenexperiment des schwebenden Mannes, um zu zeigen, dass das Selbst nicht mit dem Körper identisch ist. Dieser Mann ist sich seiner Selbst bewusst und hat die Intuition, dass er existiert. Aber der schwebende Mensch weiß weder, dass sein Körper existiert, noch weiß er, dass überhaupt jemand existiert. Und wenn man sich einer Sache bewusst ist, aber einer anderen nicht, wie können die beiden Dinge identisch sein. Es mag überzeugend scheinen, bis man darüber nachdenkt, dass eine Person sich eines Gegenstands bewusst sein kann, ohne sich alles darüber bewusst zu werden. Zum Beispiel kann dieses Essay gelesen werden, ohne zu wissen unter welchen Umständen es geschrieben wurde, was dabei zum Beispiel für Musik gehört wurde. Zu folgern, dass das Verfasste ohne Musik geschrieben wurde, mag eine Falschaussage sein. Anders ausgedrückt, der schwebende Mensch ist sich seiner Selbst bewusst, ohne zu erkennen, dass sein Selbst einen Körper hat.
Eine Möglichkeit, die Annahme des Selbstbewusstseins aufrechtzuerhalten ist es, dass Avicenna versucht, eine andere Denkweise über die Seele zu kritisieren, die auf Aristoteles zurückgeht. Nach der von Avicenna abgelehnten Theorie ist die Seele eng mit dem Körper verbunden, den Aristoteles die Form des Körpers nennt. Avicennas Gedankenexperiment soll zeigen, dass die Seele unabhängig vom Körper existiert. Es tut dies, indem er die Aufmerksamkeit des Menschen darauf lenkt, dass er Zugang zu seiner Seele hat, abgesehen von den Körperempfindungen.
Wird nochmals darüber nachgedacht warum der schwebende Mensch sich seines Körpers nicht bewusst ist, kommt man zu dem Schluss, dass es daran liegt, dass der schwebende Mensch seine Sinne derzeit nicht benutzt und dies noch nie getan hat. Avicenna geht davon aus, dass die Sinneswahrnehmung der einzige Weg ist, sich eines verfügbaren Körpers bewusst zu werden. Wird dies angenommen, dann ist alles, was der schwebende Mensch ohne Sinneswahrnehmung ergreift, kein Körper, sondern immateriell. Da der schwebende Mensch seine Seele wahrnimmt, ohne Sinneswahrnehmung zu verwenden, ist seine Seele kein Körper. Avicenna würde sich auf eine ziemlich große Annahme stützen, dass die Körpersinne nur Körper durch solches Lesen entdecken können. Man kann sie riechen, berühren, schmecken, hören und sehen, aber ansonsten kann man nie so sehr wissen, dass sie existieren. Da für Aristoteles die Seele die Form des Körpers ist, hätte man, wenn man den Körper erleben könnte, keinen Zugang zur Seele, dennoch glaubt Avicenna, dass der schwebende Mensch Zugang zu seiner Seele hätte.
Laut Avicenna kann angenommen werden, dass das Selbstbewusstsein einfach auf einmal existiert, perfekt geformt und voll entwickelt, abgeschirmt von der Wahrnehmung aller äußeren Objekte.4 Die Dinge werden im Raum oder in der Luft schwebend geschaffen, nicht von einem wahrnehmbaren Luftstrom, der sie trägt, gestoßen, ihre Glieder getrennt und ohne Kontakt miteinander, um sich nicht zu fühlen. Lassen Sie das Subjekt anschließend überlegen, ob es die Existenz des Selbst bejahen soll oder nicht. Es besteht kein Zweifel, dass der Subjektmensch seine Existenz beweisen würde, obwohl er nicht die Realität der inneren Organe oder Gliedmaßen, des Herzens, des Gehirns, des Darms oder anderer äußerer Dinge begründen würde. Tatsächlich würde der schwebende Mensch seine Existenz bejahen, ohne zu beweisen, dass sie eine Länge, Tiefe oder Breite hatte. Und wenn es dem schwebenden Menschen in einem solchen Zustand möglich wäre, sich ein Organ vorzustellen, würde er sich das Organ nicht als Teil seiner selbst oder als Bedingung seiner Existenz vorstellen.
Mit den Gedankenerfahrungen seines schwenden Menschens und dessen Bewusstsein möchte Avicenna zeigen, dass primitives Selbstbewusstsein im Vordergrund steht. Avicenna gibt zu, dass trotz des primitiven Status des Selbstbewusstseins es oft etwas ist, von dem die Menschen paradoxerweise nichts wissen. Daher bemerkt Avicenna, dass Menschen ihrer Selbstwahrnehmung gegenüber unaufmerksam werden und später alarmiert werden können. Aber die Seele kann sich selbst nicht bewusst sein; Genauso wie es möglicherweise auf die Vorwahlen aufmerksam gemacht werden muss, ist es sich dessen nicht bewusst.5
Daraus folgt, dass sich Selbstbewusstsein vom Bewusstsein unterscheidet; daher können Menschen oftmals in einem Zustand der Bewusstlosigkeit leben. Avicenna verwendet die Behauptung, dass niemand im Schlaf oder Trunkenheit seine Existenz bestätigen würde, um den Unterschied zwischen Selbstbewusstsein und Bewusstsein zu veranschaulichen. Avicenna apelliert an die imaginative Aktivität wie im Schlaf und argumentiert, dass bei einer Person mit jeder kognitiven Aktivität Selbstbewusstsein vorhanden sein muss. Menschen sind sich der Handlung nicht vollständig bewusst und erinnern sich möglicherweise nicht, wenn sie erwachen, was irrelevant ist. Daher ist dieses Bewusstsein kein Bewusstsein, sondern eine reflexive Operation zweiter Ordnung, für die primitives Selbstbewusstsein unzureichend, aber notwendig ist.
Die Behauptung, dass sich der Mensch auf den ersten Blick unbewusst seiner Selbst bewusst sein kann, ist widersprüchlich. Doch das Vermögen, dass das Selbst Bewusstseinsobjekt ist, ohne bewusst darüber nachdenken zu müssen, ist ein grundlegendes Merkmal des theoretischen Intellekts für Avicenna. Dieses Selbstbewusstsein erster Stufe besitzt die Eigenschaft, natürlich zu sein. Daher sind auch die primären Präpositionen und Konzepte, von denen alle menschlichen Gedanken abhängen, grundlegend. Menschen nehmen sie aufgrund ihrer durchdringenden Rolle bei allen menschlichen kognitiven Operationen immer als selbstverständlich hin. Menschen sind sich ihrer Anwendung des Widerspruchsprinzips selten bewusst, auch wenn Menschen keine Behauptung aufstellen können, es sei denn, sie bestätigt dieses Prinzip.6 Ebenso kann der Mensch sich kein Objekt vorstellen, es sei denn, er ist sich gleichzeitig seiner Selbst als dem Gedanken zugrunde liegenden Subjekt bewusst. Aber Menschen müssen sich nicht ihres angeborenen Wissens für ihr vollkommeneres Wissen über andere Dinge bewusst sein. Avicenna impliziert, dass es für die natürliche Fähigkeit ungewöhnlich ist, die Ebene des vollen Bewusstseins zu erreichen.
Avicenna zeigt, dass es der Wissenschaft darum geht, die Ursachen verschiedener Phänomene zu untersuchen und aufzudecken. Folglich ist die Psychologie in erster Linie an den Grundlagen lebender Körper interessiert und erklärt diese Reihe von Aktivitäten, die für sie einzigartig sind, als lebendig. Avicenna weist philosophisch daraufhin, dass es eine empirische Beobachtung ist, dass bestimmte Körper bewusst wahrnehmen und sich freiwillig bewegen, wachsen, Nahrung aufnehmen und sich fortpflanzen. Avicenna nimmt an, dass alle Körper die Aktivitäten manifestieren würden, die sie nicht haben. Ein Stein kann zu Boden fallen oder in zwei Teile gespalten werden, aber niemand würde in solchen Fällen behaupten, dass er aus eigenem Willen produziert oder bewegt wurde. Angesichts des Unterschieds zwischen den biologischen Aktivitäten verschiedener Körperarten müssen lebende Körper neben ihrer bloßen Körperlichkeit andere Prinzipien oder Ursachen haben. Für Avicenna ist es ein solches Prinzip, das erklärt, warum die Körper genau die Aktivitäten ausführen, die sie von nicht lebenden Körpern unterscheiden.
Avicennas Seelenkonzept ist kein metaphysisch aufgeladenes. Es ist lediglich ein Etikett, das darauf hinweist, dass ein Ding, was auch immer es sein mag, lebenden Körpern besitzt, die nicht lebenden Körpern fehlen, und dass die lebenden Körper die Aktivitäten ausführen, die sie als lebend definieren.7 Alle religiösen oder metaphysischen Vorurteile, die man in Bezug auf den Begriff Seele haben könnte, sollten an dieser Stelle aufgegeben werden. Es mag sich herausstellen, dass einige Seelen zum Beispiel den Tod des Körpers überleben, ewigen Segen oder Strafe erhalten, aber solche Positionen erfordern unabhängige Demonstrationen. Sie können nicht daraus abgeleitet werden, dass Seelen, verstanden als belebende Prinzipien, existieren.
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1 Avicenna: Die Heilung — Physik VI: Seelenlehre (Kitāb al-Shifāʾ, al-fann al-sādis min al-Ṭabīʿiyyāt wa-huwa Kitāb al-Nafs). Auszüge in engl. Übers., aus J. McGinnis and D.C. Reisman, Classical Arabic Philosophy. An Anthology of Sources, Indianapolis/Cambridge 2007, 175-209, S. 178 f., I.1.7
2 Black, Deborah L., ‘Avicenna on Self-Awareness and Knowing that One Knows’, in The Unity of Science in the Arabic Tradition, hrsg. von S. Rahman et al., Dordrecht 2008, 63–87, S. 64.
3 Marmura, Michael E., ‘Avicenna’s “Flying Man” in Context’, Monist 69, 1986, 383–95, S. 390.
4 Black, 2008, S.67-69.
5 McGinnis, McGinnnis, Jon, Avicenna, Oxford 2010 (Auszug), S. 95.
6 Marmura, 1986, S. 384-94.
7 Hasse, Dag Nikolaus, Avicenna in the Latin West, London 2000, S. 87-92.
- Quote paper
- Michal Hanna Göbel (Author), 2021, Avicenna und das Gedankenexperiment des schwebenden Menschen. Eine kurze Darstellung der Argumentation, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1128368
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