Le sujet d’essai, c’est les obstacles pour le developpement de l’Afrique.
La globalisation et développement des autres continents ne donnent pas de choix à l’Afrique que de s’intégrer dans ce train muable de développement. Néanmoins, l’Afrique ou l’homme noir se trouve bloqué vue le type de profil auquel il s’est attaché qui est celui d’espoir, celui qui n’assume pas son présent pour chercher à se développer.
La globalisation et développement des autres continents ne donnent pas de choix à l’Afrique que de s’intégrer dans ce train muable de développement. Néanmoins, l’Afrique ou l’homme noir se trouve bloqué vue le type de profil auquel il s’est attaché qui est celui d’espoir, celui qui n’assume pas son présent pour chercher à se développer; bref, l’homme noir est un ‘esperationiste’. Toutefois, ce profil qu’entreprend l’homme noir ne le laisse pas indifférent face à d’autres problèmes sociaux (politique, économique, etc.) vue qu’il est « par nature un animal politique »1, vivant dans une société avec ses semblables ayant des impératifs, primordialement l’obligation du travail qui devient une activité liée fondamentalement à l’existence humaine.
Tandis que certains comme Michael Glantz pensent que le problème de l’homme noir est un problème lié à son histoire qui nécessitait l’intervention du monde occidental dans le cadre de la colonisation pour en sortir de ses ténèbres. Autrement dit, son problème de vivre continuellement dans l’espérance, tout en s’éloignant du travail et même s’il s’engage, il ne le fait pas à temps plein est un problème hérité2, et qui a fait en sorte que certains auteurs occidentaux entre autres; Hegel, Levy Bruhl, etc. l’ont considéré comme étant sous-homme, bête et un être irrationnel. D’autres pensent que le profil auquel s’attache l’homme noir est un problème récent et actuel qui nécessite une solution urgente pour protéger l’avenir de l’Afrique dans tout domaine ainsi que sa race noire comme il est conseillé par Hans Jonas de s’engager à la responsabilité pour donner une place aux générations futures et préserver l’humanité3. L’éminent professeur Drover Osongo dans son cours de l’anthropologie philosophique a soutenu le fait que l’homme noir doit se dessaisir de ses excuses qui l’enchainent ou l’empêchent et lui donnent de la raisons d’être à un niveau stagnant, sous-développé ainsi qu’à un niveau d’espérance.
Conscient de tous ces problèmes actuels découlant du profil d’homme noir, serrait-il une idée parfaite de déconstruire et/ou reconstruire son profil afin de le rendre un nouvel homme africain ? Portant notre choix sur le fait de reconstruire le profil de l’homme noir, nous disons que dans la visée de reconstruire le continent africain pour ses habitants, il y a eu beaucoup de propositions auxquelles la plus efficace semblerait être la doctrine de panafricanisme qui tend à développer l’unité et la solidarité africaines afin de reconstruire un nouveau monde africain tout en pensant à son avenir. Toutefois, ce mouvement intellectuel et politique des hommes africains pour leurs propres croissances a semblé rester au niveau du concept ou idée et ne se constate pas dans la pratique; cette unité qu’il s’est proposée pour travailler et devenir solidaire afin d’atteindre un bien communal n’est pas encore senti et cela s’explique dans le fait que « les mouvements panafricains ont subit une ère de fragmentation et de division idéologique désastreuse qui les ont affaibli individuellement et collectivement »4 et comme conséquence, ces idéaux de l’unité et de la solidarité étaient défendus et promus principalement par le mouvement de la libération dans les pays en proie aux règles racistes5. Ce changement n’avait pu qu’affecter le corps politique et économique parmi les hommes noirs tout en les conduisant en crise. Tout ce problème à cause de l’espérance et dépendance totale de cet homme.
Face à ce problème, il ne fait ombre d’aucun doute à ce jour, qu’il y a besoin de reconstruire le projet d’une anthropologie pour l’homme noir et qui ne se fera que par lui-même pour développer une vision commune et une approche cohérente afin de relever les défis auxquels Afrique ainsi que ses habitants sont confrontés dans tout le niveau. Mais comment parviendra-t-il à ce but ? S’il est vrai comme nous estimons que le profil de l’homme noir ne lui convient pas pour parvenir à l’objectif précité, il nous semble néanmoins que cette vision pour les hommes noirs et Afrique de se lever au niveau des autres continents ne peut être atteint que si et seulement s’ils arrivent à se réunir dans un travail productif et communal afin de remettre sa propre maison en ordre. Toutefois, nous n’avons pas la prétention ignorer le fait que l’homme noir et la culture africaine comprennent également leur côte de valeurs positives que l’on ne doit pas rejeter totalement pour faire intégrer de nouveau une nouvelle culture occidentale qui de sa part aussi connait quelque défauts moraux. Il s’agira donc pour l’homme noir de se reconstruire, tout en sélectionnant les bonnes valeurs des autres cultures et continents et rejeter leurs aspects négatifs tout en se débarrassant de ses paresses et tout obstacle du développement.
Pour cette raison, l’intérêt du contient noir ainsi que du peuple qui l’habite, dans la visée de reconstruire leur profil ne se reposera que dans l’adaptation au profil de l’homme marxien décrit par le philosophe Karl Marx qui définit le bien par excellence, recherché par tout homme comme étant le travail productif et la coopération sociale6. En effet, pour Marx, l’homme a son identité; il est l’ensemble des rapports sociaux et ne peut se réaliser que dans la mesure où il entre en contact avec les autres, dans le travail. Cet homme est en combat contre les patrons qui prennent tout ce qu’ils gagnent suit au travail de ses travailleurs sans penser à eux. Il veut analyser les rapports entre les classes sociales et vue la situation réellement vécue par les êtres humaines et particulièrement dans le cadre de ce travail, celle des hommes noirs, l’homme marxien accorde une place essentielle à l’économie dans les transformations du monde (l’Afrique dans notre cas). Cet homme lutte, révolutionne contre les capitalistes7. Néanmoins, nous disons que sauf dans le cas où la façon de vivre et penser des leaders et le peuple noirs en Afrique se transforme, le développement économique et continental de Karl Marx (qui est à la base pour un nouveau monde) qu’attend tout le monde ne serrait possible malgré toutes les ressources africaines qui ouvrent ses habitants à des opportunités pour leur croissance. L’obstacle principal de l’homme noir est que l’homme marxien auquel nous lui proposons se met à combattre : le capitalisme, qui donne occasion aux bourgeois d’exploiter les prolétaires même sur les biens communal. L’analyse de Karl Marx reposant sur une anthropologie philosophique voit l’homme comme un être naturel qui s’aligne dans son histoire collective mais qui s’engendre lui-même comme homme par son travail humain pour aboutir à la réalisation d’un homme entièrement émancipé et totalement humain.8 Donc, tel doit être le cas de l’Afrique ainsi que le peuple qui l’habite pour quitter ce stade d’espérance et dépendance totale. Il doit quitter le capitalisme qui est égocentrique pour le communisme où l’effort de chaque membre de la société est mis en semble pour le bien être de tous. Ainsi, l’avenir de l’Afrique serait sécurisé si et seulement si ses habitants prennent conscience de ce qu’ils sont et ce qu’ils ont tout en se mettant au travail à temps plein par la division du travail et dans le système communisme pour accroitre leur économie et dépasser leur stade actuel.
Toutefois, nous n’avons pas la prétention d’avoir tout dit dans cette communication. Vos remarques et suggestions nous aideront à améliorer amplement nos prochaines investigations pour le développement de l’Afrique ainsi que ses habitants.
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1 ARISTOTE, Politique, I, 2, 1253a 2-3.
2 Cf. G. MICHAEL, « Obstacles to African devellopement » in www.Africa.upenn.edu, Visité le 31/1/2021 à 20h33.
3 Cf. A. OSONGO KUKADI, Cours de l’anthropologie philosophique, Kinshasa, USAKIN, Année accadémique 2020-2021, Inédit.
4 B. Abdoulaye (Ministre d’État auprès du président de la république du sénégal), Panafricanisme et renaissance Africaine, Inédit.
5 Cf. ibid.
6 Cf. M. KARL, Manifeste du parti communiste, Paris, Bibebook, 2016, p. 8.
7 Cf. L. OSONGO, op.cit.
8 Cf. A. ROGER et al., Dictionnaire des philosophes k-z, Sous dir. de D. Huisman, Paris, P.U.F., 1984, p. 1774.
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- SEMINARIAN Ogbu Emmanuel Ejaka (Autor:in), 2021, Les obstacles pour le developpement de l'Afrique. Une nouvelle anthropologie pour l'homme africain, München, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1014369
