Im Folgenden werden wir sehen, dass Heideggers Strukturanalyse des Daseins einseitig ist. Es gibt nämlich durchaus Erlebnisweisen des Glücks, die sich nicht auf dem Boden der Uneigentlichkeit des "Man" entwickeln und nicht auf die "Angst-Struktur" des "Alltagsbewusstseins" zurückgeführt werden können. Der Struktur des "Alltagsbewusstseins", wie sie Heidegger entwickelt hat, werde ich diejenige des "glücklichen Bewusstseins", wie wir sie in Nietzsches "Mittags-Denken" kennenlernen werden, gegenüberstellen. Nietzsches "bestes Glück" wird sich dabei als eine Art von "unio mystica"- Erfahrung herausstellen, deren Strukturmomente denen Heideggers grundlegend entgegenstehen: [...]
INHALTSVERZEICHNIS
I. Einleitung
1.) Heidegger
1.1.) Ein "fruchtbares Missverstndnis"
1.2.) Heideggers Ansatz bei der Grundstimmung der "Angst"
1.3.) Die "Angst" als Offenbarung des "Nichts"
1.4.) Die "Zeitlichkeit" und der "Augenblick"
2.) Vorschau
II. Nietzsches "Mittags-Denken" – oder die Struktur des "glücklichen Bewusstseins"
1.) Methodische Vorbemerkung
2.) Der "dionysische Rausch" in der "Geburt der Tragödie" und im "Willen zur Macht"
3.) Nietzsches "Mittags-Denken"
3.1.) Im Kapitel "Mittags" im vierten Teil des "Zarathustra"
3.2.) In "Am Mittag" im "Wanderer und sein Schatten"
4.) Das "kleine", das "grosse" und das "beste Glck"Vergl. dazu auch Bollnow 224ff.
5.) "Krankhaftigkeit" und "Gesundheit" des mittäglichen Glücks (eine kulturkritische Anmerkung)
6.) Strukturen als Verstehensgrenze, - oder zwei grundverschiedene Erkenntnisweisen
III. Mystik und Philosophie
1.) Die "unio mystica" als anthropologisches Faktum
2.) Die Philosophie im Licht der Mystik
3.) Rationalitt und Mystik
4.) Karl Alberts These vom "mysthischen Ursprung und mystischen Ziel der Philosophie"
5.) Die existenzielle Relevanz mystischer Einheitserfahrung
IV. Existenz aus der Spannung von "Angst" und dem "besten Glck"
Literaturverzeichnis
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