Der Prediger soll sich vom Heiligen Geist lenken lassen. Dies sei ein Trost: Du predigst nicht alleine! Dies ist auch eine Aufforderung: Predige nicht in deinem Namen, sondern im Namen Gottes! Nun stelle ich den Lebenslauf jenes Predigers, James Alexander Forbes, vor. Im Anschluss daran erläutere ich einige theologische Unterscheidungskriterien der evangelischen Kirchen. Dies sollen die Predigten von Forbes für uns Katholiken verständlich machen. Mit diesem konfessionellen Vorbehalt kann auch eine Konsequenz für die Verbesserung unserer Praxis gezogen werden.

Excerpt

Inhaltsverzeichnis

Wie das Amen beim Gebet: Der familiär-feierlich-charismatische Predigtstil des

Afrikanamerikaners Forbes ... 0

(Eine Predigtanalyse von acht Pfingstpredigten eines Predigers aus Harlem) ... 0

Hinführung zum Thema ... 1

1 Wie sollen wir predigen?... 3

2 Der Heilige Geist und der Prediger ... 3

3 Das Thema ... 4

Forbes - sein Lebenslauf ... 5

1 Schlagzeilen ... 5

2 Steckbrief ... 6

3 Predigten ... 7

4 Biografie ... 7

5 Überblick über Forbes' Pfingstpredigten in der Riverside Church ... 11

Einige theologische Unterscheidungskriterien der Evangelischen Kirche gegenüber der

Katholischen Kirche als Hilfe zum Verständnis der Predigten von Forbes ... 13

Die Methodik und Vorgehensweise in der Untersuchung der Predigten von Forbes ... 15

1 Untersuchungsfeld und Thesen ... 15

2 Die Methodenwahl ... 16

2.1 Das Leitwortsystem ... 16

2.2 Sprechakttheorie und Gesprächstherapie ... 16

2.3. Die Kodes ... 20

2.4 Die liturgischen Elemente ... 22

3 Vorgangsweise ... 23

Begriffsbestimmungen wichtiger verwendeter Begriffe ... 24

TEIL A: Die Kraft des Heiligen Geistes in der Predigt ... 26

1 Das Praxisfeld: Der Prediger Forbes ... 26

1.1 Anointing - Die Grundlage eines Predigers und jedes Christen ... 26

1.2 Beten und Warten als Möglichkeit, den Geist Gottes zu erfahren ... 27

1.3 Der Gemeinde verantwortet in der Gemeinde verortet ... 31

1.4 Die Gaben des Geistes in Forbes` Predigttätigkeit ... 34

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen Fragestellungen im

Bereich der Homiletik ... 43

2.1 Der Heilige Geist in der Predigt: Der Heilige Geist oder die Rhetorik ... 43

2.2 Die Kreativität und die Musik als Möglichkeit, den Heiligen Geist zu empfangen .. 44

2.3 Die Gemeinde als Ort des Wirkens des Heiligen Geistes: Die Mystagogie und die

europäische Befreiungstheologie als Begriffe der Gemeindetheologie ... 45

2.4 Die Gaben des Heiligen Geistes ... 45

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums ... 48

3.1 Die Salbung mit dem Heiligen Geist ... 48

3.2 Die Möglichkeiten zur Erfahrung des Heiligen Geistes ... 49

3.3 Theologische, mvstagogische und prophetische Aspekte der Predigt ... 50

3.4 Die Beurteilung von Forbes` Charismen ... 51

Teil B: Interaktion mit der Gemeinde ... 55

1 Das Praxisfeld ... 55

1.1 Kulturbedingte Besonderheiten in den Interaktionen in den Predigten ... 55

1.2 Interaktion mit der Gemeinde: Konfliktlösung und Krisenmanagement ... 72

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen Fragestellungen im

Bereich der Homiletik ... 77

2.1 Kulturbedingte Besonderheiten in den Interaktionen in den Predigten ... 77

2.2 Interaktion mit der Gemeinde: Repräsentativa und Regulativa ... 79

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums ... 80

3.1 Die Beurteilung der kulturellen Eigenheiten in der Verkündigung ... 80

3.2 Die Beurteilung der Interaktionen von Forbes mit der Gemeinde ... 82

TEIL C: Das feierliche Element in der Predigt ... 85

1 Das Praxisfeld: Die Predigten von Forbes ... 85

1.1 Die Verwurzelung der Predigt in der Liturgie ... 86

1.2 Darstellung der Interaktion mit der Gemeinde unter dem feierlichen Aspekt: Call and

Response und Homiletical musicality ... 87

1.3 Aufgipfelung der feierlichen Art der Predigt im Klimax ... 91

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen Fragestellungen im

Bereich der Homiletik ... 95

2.1 Die Orpheus-Legende als Interpretation der Homiletical Musicality ... 95

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums ... 97

3.1 Die Beurteilung des liturgischen Rahmens der Predigten von Forbes ... 97

3.2 Die Beurteilung der Interaktionen von Forbes im Hinblick auf die Liturgie ... 97

3.3 Die Beurteilung von Forbes` Predigten unter dem Aspekt des Lobes und Dankes ... 99

TEIL D: 9 Konsequenzen für die Predigtausbildung und Predi2tpraxis ... 100

Nachwort ... 103

Literaturverzeichnis: ... 110

Sermons of Dr. James Forbes at Riverside Church, New York ... 115

Analyse der Leitwörter in Dr. James Forbes` Pfingstpredigten ... 144

1 Verteilung der Leitwörter in seinen Predigten: ... 144

2 Häufigkeit der Leitwörter in seinen Predigten: ... 149

Analyse der Sprechakte und Kodes in Dr. James Forbes' Pfingstpredigten ... 150

1 Analyse der Sprechakte in seinen Predigten: ... 150

2 Analyse der Kodes in seinen Predigten: ... 158

Hinführung zum Thema

1 Wie sollen wir predigen?

Ich war stark beeindruckt von den Predigten des schon verstorbenen Heimatpfarrers

Leopold Mayrhofer. Er war kein wortgewandter Prediger. Er predige nur, was die Kirche

sagt. ,,Eine schöne Predigt ist keine gute Predigt." war eine seiner Leitsätze. Er wollte ,,den

Leuten nicht schöntun." Seine Predigten waren schlecht, aber gewaltig. Jedem war klar, was

der Prediger von ihm wollte. Es war auch klar, wie der Glaube zu verstehen ist. Der Pfarrer

sprach aus Überzeugung.

Davon geprägt machte ich meine ersten Gehversuche in Predigtseminaren. Nachdem

ich mir das Handwerkszeug zum Predigen dort angeeignet hatte, fragte ich mich: Ist das alles?

Denn ich hatte eben erst das narrative Predigtmodell von Zerfaß kennengelernt, welches mir

gar nicht zusagte. Wie konnte ich einfach nur eine biblische Geschichte nacherzählen und

dann den Schluss für den Hörer offenlassen? Es musste doch zum Schluss eine klare

Botschaft her: Du sollst dies und jenes tun und anderes nicht tun. Das war mein Verständnis

von Predigt.

Etwas anderes war es, was mir fehlte, was aber unmittelbar mit der Botschaft

zusammenhängt: Das gewisse Extra. Eine gute Predigt kann doch nicht darin bestehen, eine

gewisse Methode anzuwenden, um die Leute zum Nachdenken anzuregen. Nein, eine Predigt

muss den Menschen verführen und mitreißen.

Ich war auf der Suche nach einem guten Prediger. Nachdem mir die gewaltigen

Predigten von Martin Luther King und die Gospel Songs bekannt waren, flog ich nach New

York zu einem afrikanamerikanischen

Prediger. Rev. James Alexander Forbes, Jr. führte die

Leute spielerisch zu einem erlebnisreichen Höhepunkt.

Dies war die Predigt vom 14. September 1997 mit dem Thema ,,Wisdom visits Time

Square and Harvard Square"

. Die Frage war, wo die Weisheit zu finden sei. Weder auf dem

Time Square in New York noch an der Harvard Universität in Boston sei die Weisheit. Weder

Geschäftsleute aus New York, noch kluge Theologen können die Weisheit finden. Denn die

Weisheit kennt allein Gott. Er erzählte von einem glücklich verheirateten Ehepaar, dem er mit

seiner Frau getroffen und Glück gewünscht hatte: ,,We wish you all the best!" Diese Wörter

gingen ihm noch einmal durch den Kopf, und er fügte hinzu: ,,I've said:, All the best!' But I

want to pray for you! " Gott kam ins Spiel.

Wenn er im Spiel ist, bekommt das Leben einen Sinn. Er ist das gewisse Extra einer

Predigt. Er macht die Predigt zu einer Predigt.

2 Der Heilige Geist und der Prediger

Zulehner fordert in seinem kritischen Buch ,,Wie Musik zur Trauer ist eine Rede zur

falschen Zeit: wider den kirchlichen Wort-Durchfall" eine mystagogische Kompetenz des

Predigers. Er sei nicht gegen moralische Weisungen, sondern für die Rückbindung an die

siehe Begriffsbestimmungen; nähere Beschreibung im Abschnitt über den Dialekt

Sämtliche Predigten von Forbes in der Riverside Church sind als Kassette erhältlich bei:

Riverside Visitor Center - Gift Shop, 490 Riverside Drive at 122

Street, N.Y., N.Y.

100275713, USA.

Mystik.

Ähnlich formulierte es Forbes in seinem Buch ,,The Holy Spirit and Preaching". Er

bekam einen ,,renewed sense of how important it is for preachers to prepare by entering into

a knowing relationship with the Spirit about which we speak. Thus a first principle of

preparation has to do with experiencing a firsthand ministry of the one who sends the word."

Forbes verwendet aber eine andere Terminologie (anointing), wie ich später noch darstellen

werde.

Forbes' Nähe zum Heiligen Geist findet sich nicht nur in seinem Buch, sondern auch

in seinen Predigten. Besonders in den Pfingstpredigten formuliert er, dass unser Handeln vom

Heiligen Geist bestimmt sein soll.

3 Das Thema

Schließlich hatte ich jenes Thema gefunden, worauf in der Predigtvorbereitung zu sehr

vergessen wurde: Das Hören und Warten des Predigers auf den Heiligen Geist. Ja, ich habe

einen Prediger gefunden, der das Herz bewegen kann und zu führen versteht, einen Prediger

mit der Überzeugung aus dem Geist Gottes heraus. Der Prediger soll sich vom Heiligen Geist

lenken lassen. Dies sei ein Trost: Du predigst nicht alleine! Dies ist auch eine Aufforderung:

Predige nicht in deinem Namen, sondern im Namen Gottes! Nun stelle ich den Lebenslauf

jenes Predigers vor, wovon meine Diplomarbeit handelt. Im Anschluss daran erläutere ich

einige theologische Unterscheidungskriterien der evangelischen Kirchen. Dies sollen die

Predigten von Forbes für uns Katholiken verständlich machen. Mit diesem konfessionellen

Vorbehalt kann auch eine Konsequenz für die Verbesserung unserer Praxis gezogen werden.

Zulehner, Paul M.: Wie Musik zur Trauer ist eine Rede zur falschen Zeit: wider den

kirchlichen Wort-Durchfall, 1998, 52-58.

Forbes, James A.: The Holy Spirit and Preaching, Nashville

1995, 71.

Forbes - sein Lebenslauf

1 Schlagzeilen

,,Riverside Church Welcomes President Clinton" war die Headline der Riverside

Church in ihrer Pfarrzeitung von April-Mai 1997.

Clinton kam nach New York am 18.

Februar 1997 ,,to create jobs for welfare recipients forced off the rolls under legislation the

president signal last summer."

Anlass für den Besuch des Staatsoberhauptes war die

Tatsache, dass Riverside Church eine der bedeutendsten und einflussreichsten Kirche der

amerikanischen Baptisten ist, soziale Projekte am Rande Harlems verwirklicht und nicht

zuletzt durch Dr. Forbes selbst.

,,Emanzipation from Poverty" war der Titel der gewaltigen politisch orientierten

Predigt, in welcher er mit dem neuen Sozialgesetz abrechnete. Im Anschluss an diese Predigt

wurde ein Komitee unter demselben Namen gegründet. Der Besuch von Präsident Clinton

war ein gelegener Anlass, mit ihm über dieses Gesetz zu diskutieren. Auch verwendete

Forbes sein Sabbatjahr, um im Wintersemester 1997/98 an der Harvard Divinity School eine

Lehrveranstaltung zu diesem Thema abzuhalten.

Forbes wurde 1996 von Newsweek zu ,,one of the 12 most effective preachers in the

English-speaking world "

gewählt. Sein Erfolg als Prediger begann 1962, als er den für einen

Afrikanamerikaner außergewöhnlichen Weg nach seinem Abschluss in Raleigh, Nord

Carolina, beschritt, während des Sommers in einer weißfarbigen Gemeinde seinen Dienst zu

versehen.

Das öffnete ihm unter anderem das Tor zu seiner Wahl für seinen Dienst in der

Riverside Church.

Aber seine Arbeit war auch von offenen Auseinandersetzungen gekennzeichnet. Der

Höhepunkt der Auseinandersetzungen ereignete sich 1992, drei Jahre nach seiner Ernennung

zum ,,senior minister" der Riverside Church. ,,'I would rather have a church fight its way to

an honest change than have a church that have successfully absorbed one culture into the

precincts of another culture.' "

Er wolle wie ein Christ kämpfen. Seine Bereitschaft zur

Auseinandersetzung lässt auch die Auseinandersetzung 1997 mit den Wohlfahrtsgesetzen

verstehen. Seine Mentalität ist am besten in der Predigt ,,Hannah Rose" vom 14. Mai 1989

beschrieben:

Hanna, die als unfruchtbar galt, fühlte sich gegen die zweite Frau ihres Mannes Elkana

zurückgesetzt, bis ihr Eli einen Sohn prophezeite. Dann stand sie auf, und voller Stolz führte

sie die Pilgergruppe von der Spitze von Jerusalem nach Hause. Forbes sah diese Geschichte

als Ermutigung für ihn, als er sich ,,at a place of stress and strain, somewhat of a lowering of

my self esteem, uncertain about how I was regarded "

fand.

Riverside Church Welcomes President Clinton, in: Carillon April/Mai (1997), 1f.

Mitchell, Alison: Clinton Flies to New York to Raise Over $1 Million, in: New York Times

(19.2.1997).

Emancipation from Poverty: A Faith Strategy for Urban Ministry (Course Number 2938).

Wellington, Elizabeth: Noted minister to give NCCU graduation speech, in:

http://www.news-observer.com (7.5.1998).

Seymour, Robert: Interracial ministry in North Carolina, in: Christian Century 80 (1963),

109-111.

Still America`s most segregate hour, in: Christian Century 109 (1992), 896.

Forbes, James A.: Hannah Rose, 1998, unveröffentl. Manuskript, o.O./o.J..(siehe Anhang)

Ein Grund für seine Kontroversen 1992 waren die durch seine Zugehörigkeit zur

Pentecostal Church bedingten ,,, interjections' during the service -- like shouts of ,Amen' and

hand lifted skyward -- and applause afterward."

Die charismatische Haltung ist die

Grundlage seiner Predigten.

2 Steckbrief

1935

Geburt von James Alexander Forbes; sein Vater: James A. Forbes, Bischof;

gehörig zur Gemeinde der Holy Church, Raleigh, North Carolina

1958

Abschluss der Howard University als ,,bachelor of science" in Chemie

1958-1962

Besuch des Union Theological Seminary, New York

1962

,,Pentecostalism and the Renewal of the Church " als Abschlussarbeit für

den ,,master of divinity "

Sommer 1962

Teilnahme am pastoralen interkulturellen Austauschprogramm des

Seminars in der Olin T. Binkley Memorial Baptist Church, Chapel Hill,

North Carolina (unter der Leitung von Seymour)

weitere

Wirkungsfelder

Holy Trinity Church, Wilmington, North Carolina

St. Paul Holy Church, Roxboro, North Carolina

St. John Holy Church, Richmond, Virginia

1974

World Conference on the Holy Spirit in Jerusalem

1975

Doktor in ,,ministry" auf der Colgate Rochester Divinity School, Rochester,

New York

1984

Ebony Magazine: Wahl zum ,,one of America's greatest Black preachers "

22.4.1985

Ernannt zum Joe R. Egle Professor of Preaching des Union Theological

Seminary, New York

1986

Vorlesungsreihe der Lyman Beecher Lectures auf der Yale University

(eingearbeitet in ,,The Holy Spirit and Preaching", 1989)

5.2.1989

,,Senior minister" der Riverside Church, New York

18.5.1992

Bericht der New York Times über Auseinandersetzungen in der Riverside

Church

1993

Ebony Magazine: Wahl zum ,,one of America's greatest Black preachers "

19.1.1997

Predigt gegen Clintons Sozialgesetze: ,,Emanzipation from Poverty"

18.2.1997

Diskussionsrunde mit Clinton über die Sozialgesetze in den

Räumlichkeiten Riverside Church

Goldmann, Ari L.: Riverside`s Pastor at Center of Turmoil, in: The New York Times

(18.5.1992).

3 Predigten

1982

The Fire and the Focus

22.4.1985

Preaching on the Eve of a New Millennium

Antrittspredigt

1986

Lyman Beecher Lectures

Vorlesungsreihe

5.2.1989

Release your Song

Antrittspredigt

14.5.1989

Hannah Rose

Pfingstpredigt,

Muttertag

3.6.1990

The Spirit Is the Key

Pfingstpredigt

19.5.1991

When Talking About the Spirit Is Not Enough

Pfingstpredigt

7.6.1992

Filled with the Spirit of Love

Pfingstpredigt

22.5.1994

Ordinary People - Extraordinary Power

Pfingstpredigt

4.6.1995

Ecology and the Spirit

Pfingstpredigt,

Ökologie-Sonntag

26.5.1996

Finding Our Place in the Spirit

Pfingstpredigt

19.1.1997

Emancipation from Poverty

Sozialgesetze

18.5.1997

A Language the Heart Can Understand

Pfingstpredigt

14.9.1997

Wisdom Visits Time Square and Harvard Square

Abschiedsrede vor

dem Sabbatjahr

4 Biografie

Forbes, geboren im Jahre 1935, ging den traditionellen Weg eines Predigers. Sein

Vater war Bischof, sein Großvater auch Prediger. Sein Elternhaus war ein bestimmender

Einfluss für ihn, deren Zeugnis und Glauben

. Forbes schreibt über seinen Vater: ,,He

challenged me, encouraged me, and made me free. To have him here tonight, sharing this

moment, is like saying, `Daddy, I'm just trying to be what the old folks called a chip off the

old block.' "

So begann er schon als Kind, es seinem Vater gleich zu tun: ,,According to

family lore, as a preschool lad I used to stand on a coffee table to imitate my father's fiery

Forbes, James A., The fire and the focus, in: Brethren Life and Thought 27 (1982), 87-

90.89

Forbes, James A., Preaching on the Eve of New Millennium, in: Union Seminary Quaterly

Review 42(1988), 17-23.

Union Seminary Quaterly Review

Eingearbeitet in: Forbes, Holy Spirit.

Sämtliche Predigten von ihm sind in der Riverside Church in Kassettenform erhältlich.

Forbes, James A., Matters of the heart: reflections from a preacher and theologian, in:

Sojourners 18 (1989), 24.

Sojourner 1989/18 24.

Forbes, Holy Spirit 14.

preaching style. "

Nicht nur sein Elternhaus prägte ihn, sondern auch seine religiöse

Umgebung:

,,For me, the influence of the people who were

attempting to bear witness to the faith when I was a child made

a significant difference. I usually consider my family and the

family of faith as the real theological plant bed to which I bear

evidence now in my own consciousness and spirit. The theology

of my grandparents and the black community - even though

some of these mentors had no credentials - definitely etched

something that is a continuing influence in my own self-

understanding. "

Forbes' Weg zum Pastor war kein gerader Weg. Nachdem er 1958 Chemie

abgeschlossen hatte, hielt er Ausschau nach seinem weiteren Weg. Ähnlich eines Propheten

hatte auch Forbes eine Art von Berufungsgeschichte - es war ein Traum - die ihm zu seiner

Entscheidung verhalf:

,,I had a dream where I went to a church meeting and

met my friends. As they went to a church meeting and met my

friends. As they were going out of the church, my friends passed

me, not recognizing who I was.

I said, `Where are you guys going?'

They answered, `We are going to Jim Forbes' funeral.'

`He has died?' I asked in disbelief. Then I said, `Let me

go with you.'

I traveled with them and saw the church with all the

people gathered for my funeral. As they were filing by, looking

at Jim Forbes, some would say, `He doesn`t look too bad for his

age. Look at him lying there in the coffin.' and I too went

toward the coffin and sadly looked at him. with a strange distant

feeling, I returned to my seat.

Then the minister said rather abruptly, `These services

are over. The interment will be right here.' The mortician then

came forward and started to lower the lid of the coffin, which

began to turn into my bed. I shouted at the top of my voice, `I

object! I object! I object!'

Brothers and sisters, there`s death in the land. There`s

death in ourselves, in our preaching, and in our institutions. But

through the anointing power of the Holy Spirit, we must object

and cry out to God, `Renew your people now!' "

Diese Forderung zur charismatischen Erneuerung verfolgte sein weiteres Leben. Diese

Berufungserfahrung war auf der Basis gegründet, dass die Welt schlecht und

verbesserungswürdig sei. Wie sich seine Forderung in eine Zukunftsvision verwandelt, werde

ich später behandeln. Vorerst hatte Forbes das Theologiestudium zu absolvieren.

Eine neuartige Erfahrung im Sinne eines ökumenischen Dialogs und eines schwarz-

weißen Kulturdialogs ermöglichte ihn die im Rahmen des Austauschprojekts der Universität,

in einer weißen Gemeinde zu assistieren. Er war einer der ersten Schwarzen, der in einer

Ebd., 14.

Forbes, Heart 24.

Forbes, Holy Spirit 104f.

weißen Gemeinde im Süden assistierte, was Aufsehen erregte und auf Ablehnung in der

Bevölkerung stieß. Für Forbes war diese Arbeit daher ,,an opportunity to approach my work

from a slightly different perspective"

, aber auch ein Anlass, sich für den ökumenischen

Dialog einzusetzen. Denn er hatte in einer Baptistengemeinde gearbeitet. Dieser ökumenische

Geist wurde in verstärktem Ausmaß in seinem Buch sichtbar, wo er die Pfingstkirche

mehrmals die dritte Kraft des Christentums nennt.

Forbes ist von Herzen Pentecostalist und legt besonderen Wert auf die Erfahrung des

Heiligen Geistes und die Erfüllung durch ihn. Er selber hat in seinem Leben versucht,

Charismen zu erhalten. Eines, das jeder Christ haben soll, ist die Erfahrung des Heiligen

Geistes (anointing). Er hat nach eigenen Angaben noch die Gabe des Zungenredens

, aber er

hatte ,,trouble[s] receiving the gift of speaking in tongues."

Ein anderes Charisma wurde

ihm einmal zuteil, nämlich die Gabe der Heilung. Forbes beschreibt diesen Vorgang so:

,,When preaching is anointed, people will be healed in the process. "

Das einfach

gesprochene Wort genügt. Einmal konnte Forbes an einer solchen Heilung teilhaben:

,,At the 1974 World Conference on the Holy Spirit in

Jerusalem, Kathryn Kullman ministered healing. Almost two

hundred people claimed their healing in one night. before the

healing service, I had preached the sermon of the evening. Since

time was limited, I had to preach quickly. (...) As the benediction

was given, a woman and her husband came to the stage. Before

I could leave, she said to me, `The Lord led us to come and say

something to you. My husband was here, hoping to be touched

by Kathryn Kuhlman because he had a hearing problem. He was

completely deaf in on ear. You preached,' she said, `from the

Gospel according to Mark where it says, `Jesus said, to the man

whose ears were closed, `Ephphatha'.'

`When you preached and said that word, my husband

was waiting for Kathryn so he could be healed. He wanted you

to hurry and get out of the way, so he could receive healing.

Then when you said that word, `Ephphatha,' his ear was

opened! The Lord wanted us to come and let you know that even

through the preaching of the word, healing can take place.' "

1984 wurde Forbes entsprechend seinem Ruf als Prediger zum ,,one of America's

greatest Black preachers" vom Ebony Magazine ernannt.

Am 22. April 1985 sprach Forbes

in seiner Antrittsrede zum Homiletiker vor der Versammlung des Union Theological

Seminary seine Zukunftsvision aus. Der Bedeutung des Augenblicks gewiss hielt er eine

Predigt unter dem Titel ,,Preaching on the Eve of a New Millennium" und wünschte ein

neugestaltetes Jahrtausend herbei, das vom Heiligen Geist erfüllt sein soll. Er nahm die

Geschichte mit Ezechiel, er im Auftrag Gottes handeln sollte, zum Anlass, eine Parallele zum

Handeln der Kirche zu ziehen: ,,In God`s mercy Hezekiah was granted an additional fifteen

Seymour, North Carolina, 111.

Forbes, Holy Spirit, 95.

Ebd., 95.

Ebd., 97.

Ebd., 97f.

Talk celebrates Black History Month, in:

http//www.psu.edu/dept/ur/NEWS/EVENTS/Forbes.html (28.8.1998).

years"

. Genau diese Zeit gab sich Forbes selber und der Kirche, sich auf das Jahr 2000

vorzubereiten. Dieses Jahr sei ein entscheidendes Jahr, ein entscheidender Augenblick. Mit

einem bewegenden Finale beendigt Forbes dann seine Predigt:

,,If you look for me at Time Square, I may not be there. It

could be too crowded. If you go to the International Date Line

and watch for me, I may not be there. I may not be able to afford

to get there. If you look for me in outer space somewhere, I may

not be there. I`m not going to guarantee there I`ll be. But if you

don`t find me in Time Square, come on up to a city built four

square. I`ll be there! I hope you`ll be there! I`m looking for you.

Meet me for Celebration 2000. "

Die 15 Jahre bis zum Anfang des neuen Millenniums könnte eine Anspielung auf die

Vision von Ezechiel vom neuen Israel 15 Jahre vor dem Ende des Exils sein.

Forbes konnte 1986 die Lyman Beecher Lectures auf der Yale University halten.

Diese Vorlesungsreihe wurde in periodischen Zeitabständen von bedeutenden Theologen

gehalten und veröffentlicht. Forbes' Vorlesungsreihe arbeitete er in sein Buch ,,The Holy

Spirit and Preaching" ein.

Den Höhepunkt seiner Karriere bildet die Berufung zum Pastor (senior minister) der

Riverside Church 1989, die gegenüber dem Union Theological Seminary liegt. Die

Bekanntschaft mit der Gemeinde, die eigene Erfahrung mit einer Baptistengemeinde, die von

vielen Gemeindemitgliedern gewünschte kulturelle Vielfalt und nicht zuletzt die Suche nach

spiritueller Erneuerung verhalfen Forbes zu dieser Stellung.

Eine Aufmerksamkeit besonderer Art kam Forbes durch einen Artikel der New York

Times vom 18. Mai 1992 zu:

,,Riverside`s Pastor at Center of Turmoil" war die Überschrift

des Artikels, wo die Auseinandersetzung Forbes mit seiner Gemeinde beschrieben wird. Der

Auslöser war Forbes` versuchte Entlassung seines weißen Stellvertreters Rev. David Dyson.

Ursachen waren sein angeblich autoritärer Führungsstil und seine bei seinem Amtsantritt so

begrüßte charismatische Ader. Aber die Weißen wussten sich in einer allmählich mit

Andersfarbigen besuchten Kirche nicht entsprechend beachtet. Dies führte aber nicht zu

seiner Absetzung.

Mit ,,Emancipation from Poverty" war Forbes` Predigt am 19. Jänner 1997.

Er nahm

die neuen Sozialgesetze zum Anlass in Erinnerung an M. L. King, diese zu verwerfen und ein

Programm ,,Emancipation from Poverty" zu initiieren. Clinton besuchte daraufhin am 18. 2.

1997 die Riverside Church. Dieses Programm war die erst politische Aktion, welche von

Forbes öffentlich Aufmerksamkeit erregte. Anders als sein Vorgänger versucht sich Forbes

nicht im politischen Aktivismus, sondern sieht seine Aufgabe in der spirituellen Erneuerung

Forbes, Millennium, 23.

Forbes erwähnt das Jesajabuch, wo aber kein einziges Mal von Ezechiel die Rede ist. Er

kann daher nur das Ezechielbuch gemeint haben. dies ist umso wahrscheinlicher, als Ez 37

vom Tal der ausgetrockneten Gebeine spricht, die von Forbes als beliebtes Schaubild

verwendet wurde. Diese Vision erhält Ezechiel zur Zeit des Falles Jerusalem, elf Jahre nach

der Verschleppung. 14 Jahre später, 15 Jahre vor dem Ende der Exilszeit erhält Ezechiel eine

Vision vom neuen Israel. Dies könnte auch der Grund für die 15 Jahre bis zum neuen

Millennium sein.

Goldmann, Turmoil.

Senior Minister Takes a Sabbatical, in: Carillon Summer (1997).

dieses Landes. In diesem Sinn hielt er auch während seines Sabbatjahres eine Gastvorlesung

an der Harvard Universität in Boston. Ich war bei seiner ersten Vorlesung am 18. September

1997 anwesend. Dort macht Forbes klar, dass es ihm in erster Linie um die spirituelle

Erneuerung gehe. Dies sei auch ein Ziel jener Vorlesung.

5 Überblick über Forbes' Pfingstpredigten in der Riverside Church

Zunächst liefere ich einen Überblick über die örtlichen Gegebenheiten der Predigten. Die

Kirche wurde 1927/28 als Nachbildung von Chartres in Frankreich vom Financier Rockefeller

erbaut. Diese Gemeinde sollte sich um die sozialen Probleme in Harlem kümmern. Die Kirche

ist Mitglied der United Church of Christ und der American Baptist Church und umfasst etwa

2500 Gemeindemitglieder. Bestand die Zusammensetzung der Gemeinde 1989 noch aus einer

Mehrheit von Weißen, so stieg die Anzahl Andersfarbiger unter Forbes bis zur Hälfte der

Gesamtzahl an. Das Bild der Gemeinde veränderte sich von der Sorge für die

Afrikanamerikaner zur Hilfe zur Selbsthilfe von Afrikanamerikaner für sich selbst.

Die nun folgenden Predigten habe ich im Einzelnen analysiert:

Hannah Rose

(14.5.1989)

Dies war seine erste Pfingstpredigt in der Gemeinde. Er hielt sie zu 1

Sam 1, 1-17. Als Muttertagspredigt war sie gleichzeitig seine

Lieblingspredigt. In einer Nacherzählung der Bibelstelle verfolgte er das

Ziel, die Leute aufzufordern, wie Hanna erhobenen Hauptes aufgrund

der Hilfe Gottes durchs Leben zu marschieren.

The Spirit Is the

Key (3.6.1990)

Er nimmt auf die Stelle Jes 44, 1-8 Bezug und arbeitet mithilfe diesen

Satzes ,,The Spirit is the key." heraus, wie dieser Satz für die Gemeinde

fruchtbar werden kann: Zuerst beschreibt er die Anwesenheit des

Geistes: ,,The Spirit is", anschließend entwirft er die Botschaft, wofür

dieser Geist ,,the key" ist: für die kulturellen und sozialen Unterschiede

in New York, sowie im ganzen Land. Dafür sei das Jahr 2000 das

entscheidende Jahr, um dieses Ziel zu erreichen. Daher soll die

Gemeinde um den Heiligen Geist beten, um dieses Ziel zu erreichen.

When Talking

About the Spirit Is

Not Enough

(19.5.1991)

Forbes gibt am Anfang gleich bekannt, worum es ihm geht: um die

Erfahrung des Heiligen Geistes; erstens benötigt Amerika, das er mit

dem Tal der toten Gebeine (Ez 37) vergleicht, diesen Geist, andererseits

jedes Gemeindemitglied, um dem Auftrag in der Welt zu erfüllen. Diese

Predigt klingt meditativ mit dem Lied ,,Spirit of the Living God Fall

Afresh on Me!" aus.

Filled with the

Spirit of Love

(7.6.1992)

Forbes erwähnt zwar kurz die Schriftperikope vom Jakobsbrunnen (Joh

4, 7-21), behandelt dann aber die Themen menschliche und göttliche

Liebe, die er im ersten Johannesbrief findet. Nur in der göttlichen Liebe

erfüllt mit dem Heiligen Geist kann die Gemeinde die Welt verändern.

Zu dieser Liebe fordert er die Gemeinde auf.

Ordinary People -

Extraordinary

Power (22.5.1994)

Forbes nimmt hier das Pfingstereignis (Apg 2, 2-21) zum Anlass, um der

Gemeinde zu sagen: Das, was damals geschehen ist, passiert auch heute

mitten unter uns. Forbes reduziert seien Predigt auf eine kurze

Ansprache, in der er die Gemeinde einlädt, sich über ihre Erfahrungen

mit dem Heiligen Geist zu unterhalten.

Ecology and the

Spirit (4.6.1995)

Forbes' Hauptthema ist die Ökologie, welche er mit dem Heiligen Geist

verbindet. Er geht von aktuellen Bezügen aus, legt anschließend Genesis

aus und schließt mit einer Litanei, die er mit der Gemeinde betet, worauf

dann der Kirchenchor folgt.

Finding Our Place

in the Spirit

(26.5.1996)

In dieser meditativen Predigt, wo er das Pfingstereignis nur kurz

erwähnt, versucht er zwei Traditionen zu verbinden, die der Quäker mit

dem meditativen stillen Zugang zum Heiligen Geist und seinen eigenen

mit dem ,,Yes"-Ruf. Er führt die Gemeinde in beide Traditionen ein,

lässt sie eine Weile in der Tradition der Quäker ausharren und dann mit

,,Yes"-Rufen antworten.

A Language the

Heart Can

Understand

(18.5.1997)

Die Predigt klingt wie 1996 meditativ mit ,,Yes"-Rufen aus, davor

erwähnt er noch die Tradition der Quäker. Die Perikope tritt aber nicht

in Erscheinung. In seiner Freiheit führt er andere Bibelstellen ein: 1 Kön

19, Ez 37, Joh 19 und Röm 8. Um das Ziel zu erreichen, dass der Heilige

Geist jedes Herz berührt, macht er sich einige bekannte Lieder dafür

dienstbar, wie auch jenes bekannte der Riverside Church von Fosdick.

Einige theologische Unterscheidungskriterien der Evangelischen Kirche

gegenüber der Katholischen Kirche als Hilfe zum Verständnis der Predigten

von Forbes

Drei Unterscheidungskriterien nenne ich, die ich für das Verständnis der Predigten

von Forbes als notwendig erachte. Es gibt zwar noch andere Unterscheidungsmerkmale

gegenüber der katholischen Konfession, die aber in meiner Arbeit keine wesentliche Rolle

spielen. Als Beispiele solcher Unterschiede sind die Rechtfertigungslehre und die

unterschiedliche Sakramentenauffassung zu nennen.

1. Zunächst zeigen sich zwei verschiedene Zugänge zum Thema Charisma. Müller

nennt hier für die Katholische Kirche das Verhältnis von Amt und Charisma, für die

evangelische Kirche jenes von Wort und Geist.

Er stellt das Verhältnis von Amt und

Charisma in der Katholischen Kirche so dar: ,,Anders als Paulus suchte man nicht im

Dienstcharakter das Kriterium für das wahrhaft Charismatische, um es seiner Dämonisierung

zu entreißen, sondern nahm zur Verrechtlichung seine Zuflucht. Nur der durch geordnete

Amtsübertragung in ein System von Rechten und Pflichten Eingesetzte verfügt über ein

Charisma."

Müller sieht das Charismatische in jener Position am besten gewahrt, die er aus

der evangelischen Position ableitet: ,,Wir kommen also zu dem Ergebnis, dass das

reformatorische Christentum den alten Streit zwischen Amt und Charisma in die Dialektik

von Wort und Glaube aufgehoben hat. Damit hat es aber das Verständnis von Charisma als

der Gabe, die die anderen nicht haben, revidiert: Einem jeden ist nach dem Maß seines

Glaubens die Geistesgabe zugemessen, die er für das braucht, was er nach Gottes Willen tun

soll. In dieser Weise ist einmal die Predigt ein Charisma, das der ganzen Gemeinde geschenkt

ist: die Zuwendung der Liebe Gottes in personhafter Beziehung von Christ zu Christ. Zum

andern kommt die Predigt zustande, indem der Geist die menschliche Gabe und die

menschliche Lage des Predigers in seinen Dienst nimmt, der immer ein Dienst am Gewissen

des anderen ist."

Die evangelische Position gründet auf der Sakramentsauffassung, die das

Sakrament vom Wort her versteht, und auf der Rechtfertigungslehre , was folgendes bedeutet:

,,Die sowohl den einzelnen wie die ganze Gesellschaft umwandelnde Macht tritt nicht als

gesetzgebende Autorität auf und auch nicht als zauberhaft von außen auf die Humanität

einwirkende Kraft, sondern durch den Zuspruch der Sündenvergebung in der Vollmacht Jesu

Christi."

2. Die Zwei-Reiche-Lehre wirkt sich auf die theologische Reflexion der evangelischen

Predigtpraxis aus, was die Frage der politischen Predigt betrifft. Einerseits rechtfertigt Breit

die politische Predigt angesichts des Mangels an kollektiver Sinnstiftung in der Gesellschaft

des modernen demokratischen Staates als eine Art ethisches Korrektiv, andererseits schränkt

er diese auch durch die Zwei-Reiche-Lehre ein. Für den Prediger soll daher klar sein, ,,dass

das Reich Gottes verheißenes Werk ist, das durch keine menschlichen Werke herbeizuführen

ist."

Anders formuliert: ,,Gott agiert nicht nur auf der großen Weltbühne, er schaut auch in

seiner Barmherzigkeit in das Dunkel der verstörten Zuschauer und Gequälten. Er regiert

Müller, Hans Martin: Predigt als Charisma, in: Rendtorff, Trutz (Hg.): Charisma und

Institution, Gütersloh 1985, 439ff.

Ebd., 444.

Ebd., 451.

Ebd., 448.

Breit, Herbert: Politik in der Predigt Politische Predigt?, in: KuD 29 (1983), 315.

ganz von Oben. Aber er herrscht."

In Bezug auf die Befreiungstheologie der

lateinamerikanischen Basisgemeinde vertritt Breit folgenden Standpunkt: ,,Das Problem der

gegenwärtigen lateinamerikanischen Basisgemeinden ist zunächst nicht ohne weiteres deren

direkte Umsetzung des Evangeliums in politische Aktion (Stichworte: ,die Armen: das

aufgeschlagene Sündenregister der Nation

, ,die kollektive Gegenwart Jesu

, ,die Heimkehr

der Gnade

), sondern die Fragen nach dem Proprium ihrer christlichen Existenz. Die

Basisgruppen sind heute nicht mehr alleiniger Träger bzw. alleinige Stimme der

Verstummten. Wie müssen sie sich als christliche Aktion verstehen? Es tritt also von außen -

nicht immer theologisch firmiert wie meist bei uns - die Frage nach der christlichen

Legitimität an sie heran."

3. Das Sakrament wird von der Evangelischen Kirche, wie schon erwähnt, vom Wort

her verstanden. ,,Zu der in seinem Namen im Gottesdienst versammelten Gemeinde kommt er

in seinem Evangelium: im verkündigten Wort und im dargereichten Brot und Wein des

Abendmahls. In beidem ist er real präsent durch den Hl. Geist. Seine reale Präsenz wird in

der Zeit der Kirche - in der Zeit zwischen der Auferstehung und der Parusie Jesu Christi, die

eine Zeit des Wortes ist - grundsätzlich gehört, nicht gesehen. Sie ist hörbare und also zu

glaubende, nicht sichtbare und zu begreifende Realpräsenz."

Brot und Wein geht als

Heilsgabe aber nicht ,,über die im Wort mitgeteilte"

hinaus.

Breit, Politik, 318.

Ebd., 316.

Krusche, Werner: Die Predigt im Gottesdienst der Gemeinde heute, in: KuD 22

(1976), 81.

Ebd., 82.

Die Methodik und Vorgehensweise in der Untersuchung der Predigten von

Forbes

1 Untersuchungsfeld und Thesen

In der Hinführung erwähnte ich einen Rev. Forbes von der Riverside Church. Seine

Predigten sind Gegenstand meiner Untersuchung. Die Methode der Predigtuntersuchung

führe ich später genau aus. Ich betrachte die Pfingstpredigten von Rev. Forbes im Zeitraum

von 1989 bis 1997. Diese Predigten liegen in Kassettenform vor und sind im Anhang

schriftlich angeführt.

Ich behandle drei Themengebiete der Predigt:

1. die Verbindung des Heiligen Geistes mit dem Prediger in der Predigt. Meine These:

Der Prediger kann nur die Leute aus einem geistdurchdrungenem Glauben heraus überzeugen.

2. Danach behandle ich die Beziehung des Predigers zur Gemeinde: Der Prediger soll

eine familiär-gemeinschaftliche Verbindung zur Glaubensgemeinschaft aufbauen.

3. Schließlich behandle ich den liturgischen Gehalt der Predigt.

Meine These heißt:

Die Predigt muss zur feierlichen Teilnahme aller beim Gottesdienst beitragen.

Ich vergleiche die amerikanischen Predigten mit den Predigttheorien von Zerfaß,

Rothermundt, Garhammer, Huscava und meinen Erfahrungen bei den Predigtseminaren in

Würzburg und Wien. Mein Ziel ist die Verbesserung der universitären Ausbildung. Dabei soll

über die nachuniversitäre Predigtweiterbildung nachgedacht werden. Die evangelische Predigt

werde ich hier aber nicht behandeln.

Theisen hat dazu in seinem Buch eine Untersuchung der liturgischen Strukturen in den

Predigten des Meister Eckharts gemacht: Theisen, Joachim, Predigt und Gottesdienst:

liturgische Strukturen in den Predigten Meister Eckharts, Frankf. a. M. u.a., 1990.

2 Die Methodenwahl

Sämtliche Untersuchungsergebnisse habe ich im Anhang eingefügt. Von den acht

Predigten von Forbes habe ich eine Abschrift angefertigt. Den ersten Schritt der

Predigtuntersuchung bildet das Leitwortsystem.

2.1 Das Leitwortsystem

Aufgrund des Materials, das in schriftlicher Form vorliegt, bietet sich eine exegetische

Betrachtung an. Da der Kontext, in dem die Predigt gehalten wurde, bekannt ist, bleibt nur die

strukturelle Untersuchung. Hierbei verwende ich das Leitwortsystem. Jenes verleiht mir einen

thematischen Überblick über die Predigten und zeigt den Beziehungsaspekt (z.B. I, you, well,

yes) von Forbes zu seiner Gemeinde auf.

Die Pfingstpredigten habe ich nach folgenden Wörtern nach ihrer Häufigkeit und Ort

des Vorkommens im Text untersucht. Einige Wörter sind als Leitwörter zu betrachten, die

den kirchlichen (church, congregation, Riverside), liturgischen (z.B. hymn, sacrament,

worship), biblischen (z.B. Spirit, Jesus), politisch-öffentlichen (z.B. city, social) und

individuellen Aspekt (z.B. pray, power) betrachten. Aus diesen Wörtern lässt sich ein

Leitwortsystem bilden.

Andere Wörter drücken die Beziehung aus (z.B. I, you) oder sind Füllwörter (z.B.

well, yes). Aus ihnen lassen sich das Verhältnis des Predigers zum Text und zu den Hörern

darstellen. Den nächsten Schritt bildet die Sprechakttheorie und Gesprächstherapie.

2.2 Sprechakttheorie und Gesprächstherapie

Da es bei der Predigt wesentlich um eine Interaktion mit dem Hörer und Gott geht,

reicht alleine eine solche Betrachtung nicht aus. Jörg Rothermundt zeigt zwei Methoden auf,

die in der Homiletik zur empirischen Analyse herangezogen wurden: die Sprechakttheorie

von H. W. Dannowski und die Transaktionsanalyse von M. Schnatmann und W. Born.

Daneben hält sie die Partikelforschung und die Sprechkunde dafür geeignet.

Ich schließe mich der Sprechakttheorie nach dem Modell von Habermas an, wie es für die

Predigt von E. Huscava angewandt wurde, der sich in seiner Arbeit auf die Studie ,,Predigen

und Hören" aus dem englischen Raum stützt.

Diese Sprechakttheorie erweitere ich mit

Kriterien der Gesprächstherapie. Nun betrachte ich die Wahl der sprachlichen Einheit und der

Kriterien.

Die Wahl der sprachlichen Einheit: Ich gehe von dem Satz als kleinste Einheit in

meiner Untersuchung aus, obgleich in einem Satz mehrere Aussagen auftreten können. Daher

Rothermundt, Jörg: Der Heilige Geist und die Rhetorik. Theologische Grundlinien einer

empirischen Homiletik, Gütersloh 1984, 110-115; weiterführende Literatur zu

Sprechakttheorien in Auseinandersetzung mit Sprachhandlungen der religiösen Sprache siehe

Schulte, Andrea: Religiöse Rede als Sprachhandlung. Eine Untersuchung zur performativen

Funktion der christlichen Glaubens- und Verkündigungssprache, Wien u.a. 1992, 137-162.

Daiber K., u.a. (Hg.): Predigen und Hören Band 1-3, München 1980-1991.

versuche ich die dominierende Aussage festzuhalten. Der Text ist nach Zeilen unterteilt,

sodass sich die untersuchten Sätze leicht einer Zeile zuordnen lassen.

1. Das erste Bewertungskriterium gewinne ich so: Die nach Habermas gewonnenen

Kategorien (Konstativa, Kommunikativa, Repräsentativa und Regulativa) erweitere ich,

indem ich die Kategorie der Regulativa in direkte und indirekte Regulativa trenne. Dadurch

ergeben sich für die Beschreibung der Kategorien folgende Zeichen zur Bewertung der

Aussagen: 1 = Konstativa, 2 = Kommunikativa, 3 = Repräsentativa, 4 = Direkte Regulativa, 5

= Indirekte Regulativa. Die Grenzen zwischen den Sprechakten sind fließend. Es können

durchaus mehrere Kategorien von Sprechakten in einer Aussage vorkommen. Ich ermittle die

dominierende Kategorie aufgrund meiner eigenen Einschätzung. Ebenso beruhen das zweite

und das dritte Bewertungskriterium auf meiner persönlichen Einschätzung.

*Konstativa (1): Diese sprechen den Sachinhalt der Aussage an. Sprechakte, die in

diese Kategorie fallen, sind:

versichern

beteuern

berichten

verneinen

erklären

behaupten

bezweifeln

erzählen

z.B. The sermon today is a sermon that was preached last Mother's Day.

*Kommunikativa

(2):

Diese

sprechen

die

Beziehungsebene

der

Kommunikationspartner an, z.B. wie sie zueinanderstehen und was sie voneinander halten.

Die dazugehörigen Sprechakte sind:

zitieren

einwenden

fragen

antworten

z.B. So I am going to ask the membership.

*Repräsentativa (3): Jene geben etwas von sich selbst kund und stehen auf der Ebene

der Selbstoffenbarung. Die dazugehörigen Sprechakte sind:

klagen

gestehen

wünschen

danken

bekennen

fürchten

loben

glauben

hoffen

meinen

wissen

z.B. I just like the sermon [by] myself.

*Direkte Regulativa (4): Diese sprechen die Appellebene an, die den Gesprächspartner

zu etwas auf direkte Weise veranlasst. Solche Sprechakte sind:

warnen

ermahnen

befehlen

auffordern

z.B. Try to begin to sit down and talk together!

Die Kriterien beziehen sich auf jene Zeile, in welcher der Satz beginnt. Wenn in einer Zeile

kein Satzanfang steht, steht dafür das Kürzel ,,f". Sämtliche Statistiken, sowohl die qualitative

als auch die quantitative Bestimmung, finden sich im Anhang.

Forbes, 89, 7.

Ebd., 15.

Ebd., 8.

Ebd., 34.

*Indirekte Regulativa (5): Diese veranlassen den Gesprächspartner auf indirekter

Weise, seinem Wunsch zu entsprechen. Die dazugehörigen Sprechakte sind:

ermuntern

raten

empfehlen

bitten

versprechen

z.B. So I hope you will observe that.

2. Als zweites Bewertungskriterium der Beziehungsebene füge ich noch zwei

Elemente aus der Gesprächstherapie, wie sie in der Krankenhausseelsorge angewandt wird,

ein. Denn vordringliche Aufgabe eines Seelsorgers ist es, das Herz der Menschen zu

erreichen. Gerade in der Krankenhausseelsorge trennt sich so Spreu vom Weizen. Darum ist

es neben einer lebenslangen Reifung notwendig, sich gezielt schulen zu lassen.

Die Theorie geht von einer Lebenskrise aus, die sich besonders beim leidenden Patienten im

Krankenhaus zeigen kann. Dafür gibt es Hilfen, um diese Krise besser bewältigen zu können.

Diese Hilfe wird geboten, indem man den Patienten sich seine Gefühle zeigen lässt. ,,Die

tieferen Dimensionen menschlichen Erlebens und Verhaltens können auch in Lebenskrisen so

erreicht werden, dass eine Verstand und Gemüt umfassende Katharsis, Metanoia,

Lebensorientierung sowie ein Leidensbeistand und eine Versöhnung (mit sich selbst, mit Gott

und den Nächsten) möglich wird. Dabei sind drei Gesprächsbedingungen zu beachten, die

von dem amerikanischen Psychologen C. R. Rogers und einer inzwischen sehr breiten

Psychotherapieforschung nachgewiesen wurden: 1. Echtheit, 2. Wertschätzung und 3.

einfühlendes Nachempfinden."

Ch. Weisbach hat danach Termini zur Beschreibung von

Gesprächsförderer und -störer erstellt, um sie für die Praxis handhabbar zu machen:

Die Gesprächsförderer sind:

Als Gesprächsstörer sind anzusehen:

1. Wiederholen, Umschreiben

1. Befehlen

2. Zusammenfassen

2. Ursachen aufzeigen, Hintergründe deuten, in die

,,Schublade stecken"

3. Klären

3. Herunterspielen

4. Nachfragen

4. Ausfragen

5. Weiterführen, Denkanstoß geben

5. Vorschläge, Lösungen anbieten

6. Gefühle ansprechen

6. Vorwürfe machen

7. In - Beziehung - Setzen

7. Bewerten

8. Von sich reden

9. Überreden

10. Warnen, Drohen

11. Gegenbehauptungen aufstellen

12. Lebensweisheiten zum besten geben

13. Verspotten, Nicht-ernst-Nehmen, Ironisieren

Forbes, 89, 21.

Pompey, Heinrich: Das Seelsorgegespräch nach der Methode der Gesprächstherapie, in: LS

26 (1975), 204.

Weisbach, Ch. u.a.: Zuhören und Verstehen. Eine praktische Anleitung mit Übungen,

Reinbeck bei Hamburg 1982

, 36-63.

,,Will partner-zentrierte Seelsorge Katharsis, Metanoia (Klarwerden der Ursache,

Bereitschaft zur Veränderung( und Neuorientierung wie menschlichen Beistand in schwerem

Leid leisten, dann muss das Seelsorgsgespräch den Menschen nicht nur mental-kognitiv,

sondern vor allem fundamental-affektiv im Gespräch zu erreichen suchen"

Diese zwei

Ebenen des Gesprächs(mental-kognitiv/ fundamental-affektiv) werden im Seelsorgsgespräch

berührt, da die mental-kognitive Ebene dies alleine nicht oder nur vorübergehend zu lösen

vermag. Die existentiellen Probleme des Menschen blieben sonst unberührt. Aus diesen

Kommunikationsebenen ergibt sich ein Kriterium, das zwischen der mental-kognitiven und

der fundamental-affektiven Ebene unterscheidet: e...fundamental-affektiv (die mental-

kognitive Ebene wird mit keinem Zeichen gekennzeichnet).

z.B. From the quiet today will be the sounds of the congregation day after day.

(fundamental-affektiv)

z.B. For next week we have our annual meeting.

(mental-kognitiv)

3. Ein anderes Kriterium ergibt sich aus der dritten Gesprächsbedingung der

Krankenhausseelsorge, dem einfühlenden Nachempfinden, oder dem Nachfragen, Gefühle

ansprechen (Gesprächsförderer) und Ausfragen (Gesprächsstörer). Beim Ausfragen wird der

Patient auf seine Erfahrung hin angesprochen, aber so, dass der Fragende emotional am

Gespräch nicht beteiligt ist. Der Patient gibt sein Innerstes preis und erfährt sich in einer

Spannung. Ganz anders beim einfühlenden Nachempfinden: Hier erfährt sich der Patient

solidarisch mit dem Seelsorger. Das Entscheidende ist aber, wie der Seelsorger mit den

Problemen oder Krisen des Patienten umgeht. An der emotionalen Beteiligung des

Seelsorgers drückt sich die Beziehung zu dem Patienten aus. So verwende ich das Zeichen ,,-"

für Aussagen, die eine spannungsreiche Situation aufgreifen oder eine spannungsgeladene

Situation hervorrufen.

z.B. Now the mayor has asked all of us, who are ministers, to take just a moment in

the course of our service to speak about the conflicts, which we are all aware of happening in

our city, the trial as well as the conflict in Brooklyn with respect to Black and Korean

controversy and conflict.

Anders als im vorangegangenen Satz wird die Gemeinde an ihre Fähigkeiten erinnert,

wofür ich das Zeichen ,,+" verwende: ,,My thinking is that we are all aware of the

problems."

In diesem Satz stellte er seine persönliche Beteiligung am Problem fest,

wodurch er die Beziehung zur Gemeinde positiv aufrechterhalten will. An diesem Beispiel ist

ersichtlich, dass die Erkenntnisse der patienten-zentrierten Gesprächsmethode auch auf die

Predigt angewandt werden kann.

Folgendes Beispiel soll den zweiten Schritt veranschaulichen, wo ich die

Sprechakttheorie und die Gesprächstherapei eingearbeitet habe: ,,I see signs of death and

decay in our nation."

(39) 1e- 1...Konstativa, e...emotionell, -...negative Äußerung.

,,And before you know it, whereas you are on a downward decline that God will bring

you up and give you a sense of pride, so that you walk a new walk and talk a new talk."

Pompey, Gesprächstherapie, 203.

Forbes, James A.: The Spirit is the Key, 1990, unveröffentl. Manuskript, o.O./o.J., 101.

(siehe Anhang)

Forbes, 89, 10.

Ebd., 22ff.

Ebd., 24f.

Forbes, James A.: When talking about the Spirit is not enough, 1991, unveröffentl.

Manuskript, o.O./o.J., 39f. (siehe Anhang)

(215) 3e+, (216)f 3... Repräsentativa, e...emotionell, +... positive Äußerung, f...

Der Satz benötigt den Platz der ganzen folgenden Zeile.

,,Can you see it? Do you feel it? "

(58) 2+, (59)2e+ 2... Kommunikativa, e... emotionell, +... positive Äußerung.

Um im dritten Schritt die Feierlichkeit der Predigt zu erfassen, untersuche ich die

Kodes derselben.

2.3. Die Kodes

Für den dritten Schritt, der Untersuchung des Feiercharakters, bediene ich mich der

Ergebnisse der humanwissenschaftlichen Disziplinen, der Kommunikationswissenschaft, des

symbolischen Interaktionismus und besonders der Semiotik.

Im Sinne der Kommunikationswissenschaft wird das Fest und die Feier als

kommunikatives Geschehen mithilfe des Kommunikationsmodelles betrachtet. Dieser Zugang

weist weit über das Sprachliche hinaus und erweist sich im Kontext des Festes als umfassend.

Wichtig für die Kommunikation ist die Semiose, der Zeichenprozeß. Dieser Prozeß

betrifft das Zusammenwirken dreier Subjekte, den Produzenten, das Zeichen und den

Rezipienten. ,,Ein Zeichen ist ein Verständigungsmittel, das etwas repräsentiert (für etwas

steht) und es den Kommunizierenden vermittelt."

Ein Produzent übermittelt seine

Vorstellung mithilfe eines Zeichens, das der Rezipient entschlüsselt.

Grundlegend ist auch die Erklärung des Begriffs des Zeichensystems, des Kodes. Der

Kode ist die Einheit von Signifikanten und Signifikate und ihre Beziehung untereinander. Der

Signifikant bedeutet die Zeichengestalt, das Signifikat steht für die Zeichenbedeutung. Das

Verhältnis des Signifikanten zum Signifikat wird asymmetrisch bezeichnet. Denn während

einem Signifikanten immer dasselbe Signifikat entspricht, kann ein Signifikat durch

verschiedene Zeichen ausgedrückt werden.

Jedes Zeichen weist verschiedene Aspekte, den Interpretantenaspekt, den Objektaspekt und

den Mittelaspekt, auf. Der Interpretantenaspekt bezeichnet die Vermittlungsfunktion, der

Objektaspekt die Beziehung des Zeichens zum Bezeichneten, des Vorgestellten, und der

Mittelsaspekt die Wahl der sensiblen Mittel als Zeichen.

Die Kodes werden eingeteilt in Kodes mit überwiegend vorgegebenem und jene mit weniger

vorgegebenem Charakter. Die räumlichen und zeitlichen Kodes sind überwiegend

vorgegeben; der presonale und soziale Kode, die akukstischen Kodes, der kinetische,

haptische, optische, ikonische, olofaktorische und gustatorische Kode sind überwiegend im

Fest hervorgebracht.

Die verschiedenen Kodes setzen sich in der Feier zu einem einheitlichen Ganzen, einem

Syntagma, zusammen. Die Kodes verstärken einander, verdichten sich in verschiedenen

Festelementen und verbinden sich zu einem Gesamtzusammenhang, der eine Gesamtbotschaft

vermittelt.

Mithilfe diverser Kodes, die sich in Syntagmen zusammensetzen, können die Festelemente

Forbes, 89, 159ff.

Forbes, James A.: Ordinary People Extraordinary Power, 1994, unveröffentl. Manuskript,

o.O./o.J., 58f. (siehe Anhang)

Vgl. Schermann, Josef: Die Sprache im Gottesdienst, Innsbruck 1987, 79-94.

Ebd., 50-51.

Ebd., 79-94.

betrachtet werden. Einige Festelemente sind der Exzeß, die Bejahung des Lebens, die

Durchbrechung des Alltags, der Protest, die Herrschaftssicherung und die Gemeinschaft. Ein

wichtiger Betrachtungsaspekt ist die Abgrenzung von Fest und Alltag.

Kodes sind in der Liturgie von entscheidender Bedeutung und können auch den

Kommunikationsprozeß beschreiben. Denn dieser Vorgang ist nicht nur auf den verbalen

Kode beschränkt, sondern kann auch den musikalischen Kode und die Stille beinhalten. Auch

der kinetische Kode spielt dabei eine Rolle. Denn der Redner steht nicht steif da, sondern

bewegt sich, was seine Aussage unterstützt oder ihr widerspricht.

Ich habe die verbalen, musikalischen, kinetischen Kodes und die Stille ausgewählt, die ich

mit dem Kürzel ,,1", ,,2", ,,3" und ,,4" bezeichne. Kommunikationsträger sind der Priester

(kein Kürzel), die Gemeinde (,,[]") und einzelne Gemeindemitglieder (,,[]"). Z.B. ,,Hannah

did this and she drank so much of the stuff until she was beginning to look pregnant.

[lauhing]"

Auf die Äußerung von Forbes (1) reagiert die Gemeinde mit einem Lacher ([1]).

Die Kodes unterscheide ich nach Prediger und Gemeinde auf und teile sie auch nach der Art

der Antworten in drei Gruppen auf: dem ,,talk back", dem ,,feel back" und den Antworten, die

auf eine Aufforderung von Forbes herrühren und einen Teil des Call and Response darstellen.

Zuletzt betrachte ich im vierten Schritt die liturgischen Bezüge.

Schermann, Sprache, 70-75.

Ebd.; s. bsd. 79-94!

Forbes, 89, 84f.

2.4 Die liturgischen Elemente

Forbes hat in seinen Predigten auf verschiedene liturgische Elemente verwiesen. Diese

untersuche ich im letzten Schritt. Die liturgischen Bezüge teile ich in fünf Gruppen ein: die

Auslegung des Kasus, der Perikopenbezug, die Erwähnung der Kommunion, der Bezug zu

den Sakramenten und indirekte Bezüge wie Lieder.

3 Vorgangsweise

Nach den vier Schritten der Untersuchung der Pfingstpredigten von Forbes

konfrontiere ich die drei Thesen, die ich anhand der Predigten von Forbes für am wichtigsten

erachte, mit der afrikanamerikanischen Literatur und den Ergebnissen meiner Untersuchung.

Für die erste These fällt das Leitwortsystem besonders ins Gewicht. Hier kann nur die

Stimmigkeit seiner Aussagen festgestellt werden, nicht aber sein Glaube. Für die zweite

These sind bis auf den letzten Schritt meiner Untersuchung alle Untersuchungsergebnisse

relevant. die dritte These kann ich durch den dritten und vierten Schritt meiner

Predigtuntersuchung analysieren.

Dann vergleiche ich diese Ergebnisse mit dem europäischen Gegenpart, um

Ähnlichkeiten, Unterschiede oder Leerstellen in der Predigtmethode feststellen zu können.

Daraus soll sich eine Forderung and die universitäre Ausbildung ergeben, wie ihre

Predigtausbildung verbessert werden kann. Ich übergehe die konfessionellen Unterschiede,

die zwischen der evangelischen und katholischen Predigt bestehen. Zur Orientierung habe ich

bereits den evangelischen Kontext der Predigt beleuchtet. Die evangelische Predigt im

deutschsprachigen Bereich dient als Hilfe zur Einordnung der amerikanischen Predigten und

als Vergleich für die katholische Predigt, für welche ich auch Forderungen für die Zukunft

entwickeln werde. Ich befinde mich bei der weitgehenden Ausklammerung des Bekenntnisses

in meiner wissenschaftlichen Bearbeitung der Predigt in guter Gesellschaft mit den Autoren

B.J. Wolff, W. Uhsadel, G. Otto und R. Bohren.

Kiesow geht in seinem Artikel auf ,,dieses

Schweigen"

näher ein und versucht dann selbst die Bedeutung des Bekenntnisses für die

Arbeit an der Predigt wie folgt zu bestimmen: ,,Unsere ,Problemanzeige` möchte nur darauf

aufmerksam machen, dass der Einfluß der kirchlichen Bekenntnistradition auf die inhaltliche

Gestaltung der evangelischen Predigt weithin unterschätzt oder gar nicht bemerkt wird. [...]

vielmehr wirkt sich die kreygmatische und dogmatische Prägung, die wir durch theologisches

Studium und kirchliche Lebensgemeinschaft aus Geschichte und Gegenwart empfingen, ganz

wesentlich auf unser Gesamtverständnis der Bibel aus und bestimmt damit den Charakter

unserer Verkündigung."

Der Vergleich der europäischen Predigtmodelle zu den afrikanamerikanischen

Predigten kann keine praktischen Handlungsanweisungen für die Zukunft ergeben, da beide

verschiedene Praxisfelder behandeln. Die Amerikaner sind mehr als die Europäer an der

Praxis interessiert. Die Methode ist nur nützlich, insofern sie der Praxis hilft. Daher müsste

man der amerikanischen Predigt Gewalt antun, wenn man sie in ein Schema pressen wollte.

Die Konsequenzen aus der afrikanamerikanischen Predigt können höchstens

Richtungsweisungen vorgeben, in welche sich die europäische Predigt entwickeln soll.

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Welche Bedeutung hat das kirchliche Bekenntnis für die Arbeit an

der Predigt?, in: ThLZ 105 (1980), 253f.

Ebd., 254.

Ebd., 257.

Begriffsbestimmungen wichtiger verwendeter Begriffe

Afrikanamerikaner, (engl. africanamerican; frühere Bezeichnungen: negro, blacks,

afroamerican), stellt die völlige Gleichstellung der Schwarzen mit den Weißen in Amerika

sprachlich fest;

hier erstmals verdeutscht.

anointing, (engl. = [wörtl.] Salbung, [bibl.] Inspiration, Erfülltsein mit dem Hl. Geist),

Erfahrung der Gegenwart des Heiligen Geistes nach Forbes

, ,,is that process by which we

come to fundamental awareness of God`s appointment, empowerment, and guidance for the

work of the ministry"

BAE, (Black American English, engl.), afrikanamerikanischer Dialekt.

biformation, (engl. formation = Formung, Gestaltung; frühere Bezeichnungen:

,,twoness", ,,double-mindedness"

und ,,bicultural"

), zweifache Prägung der

Afrikanamerikaner durch die afrikanische und amerikanische Kultur; erstmals bei Crawford

call - and - response, (engl. = Ruf, Signal und Antwort, Beantwortung), aus der

afrikanischen Erzählkultur, dem Vortrag der Volkslegenden von einem Erzähler (=Riot),

stammende Konversationsform´, bestehend aus dem call-Ruf des Predigers oder Sängers und

die Antwort der Gemeinde oder des Publikums ( Amen! Praise the Lord!).

climax, (engl. = Höhepunkt, Steigerung).

communion, (engl.), Gemeinschaft; hier besonders im religiösen Sinn.

(inter)connection, (engl.), gegenseitige Verbindung, Verbundenheit.

familiar, (engl. = vertraut, bekannt, gewohnt; vertraut i. S. v. freundschaftlich, intim;

frei, ungezwungen, familiär), bezeichnet also die Beziehungsebene als sehr vertraut, reicht bis

hin zur intimen freundschaftlichen oder familiären Beziehung; nach Forbes nicht nur ein

Vertraut sein, Freundschaft, sondern speziell die Freundschaft mit Gott und den Menschen,

aber nicht verwandtschaftlichen Ursprungs.

feel back, (engl. = Mitgehen, Mitfühlen, Nachvollziehen), emotionelle und kognitive

Verinnerlichung der Äußerungen des Predigers oder der Antwort (response) anderer

Gemeindemitglieder (gegenüber talk back).

homiletical musicality, (engl.), musikalisches Strukturelement der Predigt, in

afrikanamerikanischen Predigten durch Riffs, Call and Response und den melodischen Klang

ihrer Sprache besonders hervorgehoben: ,,the way in which the preacher uses timing, pauses,

inflection, pace, and the other musical qualities of speech to engage all that the listener is in

the act of proclamation. this musicality represents something much deeper than method. It is

an expression of the holy God working through the preacher and the community, and it

Crawford, Evans E.: The Hum: Call and Response in African American Preaching,

Nashville 1985,64.

Forbes, Holy Spirit, 78.

Ebd., 76f.

Crawford, Hum, 83.

Mitchell, Henry H.: Black Preaching: The Recovering of a Powerful Art, Nashville 1990,

81.

Crawford, Hum, 19f.

Ebd., 40ff.

requires a rigorous and authentic spirituality on the part of both preacher and

congregation."

inflection, (engl. = [melod.] Modulation, [ling.] Flexion, Beugung, Abwandlung), die

sprachliche Veränderung.

Kode, Zeichensystem, ,,eine Menge von Zeichen, d.h. Einheiten aus Signifikanten und

Signifikaten, und ihre Beziehung untereinander, durch welche die Zeichen erst ihren Wert

erhalten. Ein Zeichensystem kann synchronisch, d.h. in Bezug auf Entwicklung als Phase,

betrachtet werden."

move, (engl. = [fig.] Schritt; moving = Bewegung).

Mystagogie, ,,Einführen (agein) des Menschen in ein Geheimnis (mysterion)."

Dabei

soll jeder Spuren Gottes in seinem Leben entdecken. Das Ziel ist, ,,das Gottesgeheimnis im

eigenen Leben zu entdecken"

Pentecostalist, (engl.), Mitglied einer Pfingstkirche, eine freikirchliche

Religionsgemeinschaft.

pitch, (engl. = Stimmung, Tonhöhe), definiert Crawford in Bezug auf die Predigt als

,,, in tune' with the community's ear and heart"

Rap, (amer. Slang = quasseln), stark rhythmisiert gesprochener Text eines

Musikstücks. ,,Die Stimme wird von ihrer Klangfarbe her wie ein Schlaginstrument

präsentiert."

riff, (engl.), Motivbildung in der afrikanamerikanischen Musik mithilfe eines zwei

oder viertaktigen Ostinatos (ein meist kurzes Bassthema, das durch das ganze Stück ständig

wiederholt wird); in der Swing Ära immer wichtiger als strukturbildendes Steigerungsmittel

am Schluss der Songs; der Begriff wird von Crawford auf die Predigt übertragen.

Signifikant, Zeichengestalt.

Signifikat, Zeichengehalt.

sound, (engl. = Klang, Schall), Klang der Sprache, sprachliche Eigenart des

Gesprochenen.

talk back, (engl. = Erwiderung, Antwort), aktive Antwort (response) der Gemeinde

mittels äußerer Zeichen (gegenüber feel back).

TZI, (= Themenzentrierte Interaktion), Methode, die ,,dazu dient, Themen und

Aufgabe ins Zentrum der beteiligten Personen zu stellen (themenzentriert), um sie im Hin und

Her zwischen allen Beteiligten zu bearbeiten (interaktionell)"

Crawford, Hum, 16.

Schermann, Sprache, 50f.

Zulehner, Paul M.: Gemeindepastoral. Orte christlicher Praxis, Düsseldf. 1989, 165.

Rösch, Wolfram: Mystagogie unter der Herausforderung der Gemeindepraxis, in: PThI 17

(1997), 259.

Crawford, Hum, 68.

Schoenebeck, Mechthild von, u. a. (Hg.): Musiklexikon: Kompaktwissen für Schüler und

junge Erwachsene, Frankf. A. Main 1994, 273.

Crawford, Hum, 40ff.

Langmaack, Barbara: Themenzentrierte Interaktion: einführende Texte rund ums Dreieck,

Weinheim 1991, 1.

TEIL A: Die Kraft des Heiligen Geistes in der Predigt

In diesem Teil untersuche ich die Authentizität der Zeugnisse von Forbes über den

Heiligen Geist. Dazu betrachte ich seinen Lebensweg, seine Zeugnisse und sein

Berufsverständnis.

1 Das Praxisfeld: Der Prediger Forbes

1.1 Anointing - Die Grundlage eines Predigers und jedes Christen

Chappell gibt das harte Urteil ab, dass ,,without the anointing, one dare not go forth

for the preaching of the word."

,,In fact, since the anointing is that process by which we

come to fundamental awareness of God`s appointment, empowerment, and guidance for the

work of the ministry, there is a kind of continuous flow in the process of the Spirit`s unfolding

of our mission, and of our gifts, and the focus of our responsibilities."

Man könnte die

Salbung mit dem Heiligen Geist auch einen ,,plus factor"

, das gewisse Extra einer Predigt

nennen.

Schließlich gibt Forbes noch eine andere Definition für ,,anointing": Dies sei nichts

anderes als ,,the experience of the presence of the Spirit."

Wie ich vorhin schon angeführt

habe, gibt es noch andere Gaben des Geistes in Zusammenhang mit der Predigttätigkeit.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ,,anointing" nichts anderes als Inspiration ist, wie es

auch in der Predigt von 1991 gemeint ist.

In diesem Sinn ist auch das Wort ,,anointed" in der Predigt von 1990 zu verstehen. Forbes

verwendet das Wort ,,anointing". Forbes bestimmt mit der Stelle aus dem Alten Testament,

Ex 30, 22-33, die Salbung in ihrem religiösen Gebrauch. Für das Neue Testament lässt er die

Apostelgeschichte, Apg 10, 36-38, sprechen: Gott hat Jesus mit dem Heiligen Geist und mit

Kraft gesalbt. Hier sieht Forbes die eigentliche Bedeutung dieses Wortes im Neuen

Testament. Aber auch für Jesus gab es eine Zeit der Entwicklung, bis er für seine Aufgabe

bereit war.

Dieser Terminus findet sich noch in den Stellen 2 Kor 1, 21f und 1 Joh 2, 20. 27.

In 2 Kor 1, 21f heißt es:

,,Gott aber, der uns und euch in der Treue zu Christus ['

] festigt und der uns alle gesalbt hat [

], er ist

es auch der uns ein Siegel aufgedrückt und als ersten Anteil (am

verheißenen Heil) den Geist in unser Herz gegeben hat."

Die hier verwendeten Worte ,,'

" und ,,

", wie ,,

" in 1 Joh 2.

20. 27 verwendet, sind ähnlich gestaltet. Christus ist der Gesalbte und wir die im Heiligen

Geist Gesalbten als Christen. Salbung heißt also inspiriert sein vom Heiligen Geist.

Forbes meint aber, dass ,,the actual baptism does not constitute the totality of the

anointing experience. "

Wie Jesus einen Längeren Weg zur Berufung zurückgelegt hat, in

die Wüste gezogen ist und sich erst über seinen Auftrag klarwerden musste, müssen auch wir

Forbes, Holy Spirit 53.

Ebd., 76f.

Ebd., 78.

Forbes, 91, 54.

Forbes, Holy Spirit 19-40.

Ebd., 35.

geduldig zuwarten. Eine Lebensbegleitung ist gefragt, welche die Berufung des einzelnen, ein

wichtiges Element in diesem Prozess, sichtbar macht. Forbes kommt nicht zu diesem Schluss

und beschäftigt sich auch nicht mit der Frage, wie dieser Prozess konkret vorangetrieben

werden soll. Er bietet aber zwei Traditionen an: die Quäkertradition mit ihrer Erfahrung

Gottes in der Stille und die charismatischen Ausrufe ,,yes" oder charismatische Lieder ,,Spirit

of the living God fall afresh on me", die Riverside National Hymn oder ,,Spirit of God

descend upon my heart", wodurch ebenfalls der Heilige Geist herabkommen soll. Jene

Tradition der Quäker setzt mehr auf die Stille und das Warten, die der Charismatiker auf das

Beten und Singen.

1.2 Beten und Warten als Möglichkeit, den Geist Gottes zu erfahren

A. Das Beten um den Heiligen Geist

Im Zusammenhang mit dem Beten präsentiere ich jenes Lied, welches Forbes am

liebsten in seinen Predigten verwendet hat:

Spirit of the living God fall afresh on me!

Melt me! Mold me!

Fill me! Use me!

Spirit of the living God fall afresh on me!

Forbes hat dieses Lied, das in der Tradition der Pfingstkirchen häufig verwendet wird,

zweimal zu Pfingsten von 1989 bis 1997 in seiner Predigt verwendet. Im Gegensatz zur

persönlichen Erbauung oder Erfahrung eines charismatischen Erlebnisses bei anderen

Charismatikern zielt der Gebrauch dieses Liedes auf eine Veränderung der Welt und

Glaubensgemeinschaft hin. Forbes zählt sich daher zu dem ,,progressive Pentecostalism"

Geist Gottes, komme erneut auf mich herab!

Tau mich auf! Form mich!

Erfüll mich! Gebrauch mich!

Geist Gottes, komme erneut auf mich herab!

In seiner Pfingstpredigt 1997 zeigt Forbes eine andere Version des Liedes: Vor dem

,,Melt me!" wird an manchen Orten ,,Brake me!" eingefügt.

Die schlechten Gewohnheiten

sollen dadurch abgewöhnt werden. Er fügt sogleich an: ,,Do you need the braking?"

Den

Zuhörern soll dadurch die Möglichkeit gegeben werden, das ,,Brake me!" wegzulassen. Es

könnte ja sein, dass ihn das Leben zermürbt hat, sodass Gott ihn aufrichten und stärken muss

wie Elija. Möglich ist auch, dass Forbes aus der Erfahrung seines eigenen Lebens schöpft. Im

Zit. nach Forbes, 91, 121-126; vergleichbare Stellen: Forbes, James A.: A Language the

Heart can understand, 1997, unveröffentl. Manuskript, o.O./o.J., 97-101 (im Anhang); Forbes,

Focus, 90; Washington, James Melvin(Hg.): conversations with God:wwo centuries of

prayers by African Americans, New York 1995, 231f.

Forbes, James A.: Ministry of hope from a double minority, in: Theological Education 9

(1973), 310.

Forbes, 97, 99f.

Ebd., 104.

letzten Kapitel wurde bereits darauf verwiesen.

Das könnte ein Grund sein, dass er das

,,Brake me!" in all seinen Predigten auslässt.

Geht es in der Pfingstpredigt 1997 um den persönlichen Zugang zur Predigt, stellt die

Pfingstpredigt den Zusammenhang einer solchen Geisterfüllung dar: Am Beispiel des

Rassismus erklärt Forbes, dass ,,the spiritual revitalization of the nation"

ein Ziel sei. Der

Heilige Geist dient nicht dem Selbstzweck. Aber zuerst sollte man den Geist Gottes

empfangen. Forbes zeigt in den Pfingstpredigten der vergangenen Jahre einen Weg auf, wie

dieser Weg gegangen werden kann.

Nun stelle ich die Worte über das Beten in seinen einzelnen Predigten vor: Auch in

Predigten, wie zum Muttertag 1989 spielt der Heilige Geist eine Rolle. Forbes ist der

Meinung, dass wir als Christen den Heiligen Geist besitzen sollten

Forbes fügt in seinen Predigten gerne Gebete ein. Er empfiehlt nicht nur, um den Heiligen

Geist zu beten, sondern betet für sich, die Gemeinde und die ganze Welt um den Heiligen

Geist. Denn ,,we are at the decade of destiny. We are waiting to bring in a brand-new

millennium. "

In seiner Predigt ,,The Spirit is the key" beginnt er über sein Gebet zu sprechen.

100

Schon im nächsten Satz geht sein Sprechen über in das Beten in ein Gebet über. Dem folgt

eine Selbstdarstellung: ,,And I live my life in the power of the Holy Spirit. "

101

Dem schließt

sich eine Vision von der Gemeinde an. An dem darauffolgenden Gebetsteil folgen zwei

wichtigen Aussagen: ,,And I pray for the quiet. And I pray for the council. And I pray for

you."

102

Er betet um die Ruhe, wovon die Gemeinde schöpfen soll. Er beruhigt die Gemeinde,

falls sie dem Werk des Heiligen Geistes reserviert gegenüberstehen. Denn nur Gott kennt die

Art, in der man aus dem Heiligen Geist herausarbeitet.

Für unsere europäisch geprägten Predigten ist es ungewöhnlich, wenn der Prediger mit Gott

seiner Predigt Kontakt aufnimmt und gleichzeitig mit seiner Gemeinde den Kontakt

aufrechterhält.

Mit der Frage ,,Or more particularly, if the Spirit of God were present in disability,

empowered this day, what would you wish that Spirit to do for you, for our church, for our

community, for our world?"

103

steckt Forbes das Thema seiner Predigt 1991 ab: Nicht nur

reden sollen wir über den Heiligen Geist, sondern auch darum beten, erstens für die Welt,

zweitens für die Kirche, drittens für uns. Diese Reihenfolge des Betens bedeutet nicht

automatisch die eine Über- oder Unterordnung von bestimmten Gebeten. Die Veränderung

der Welt baut auf der Veränderung der Kirche, was wieder auf eine Veränderung des

Einzelnen hinzielt. Der Einzelne ist also Grund der Veränderung der Welt. Warum Forbes

diese Reihenfolge angewendet hat, lässt sich am besten durch den Schluss der Predigt

erklären: Er kommt auf die im Anfangsteil gestellte These zurück, dass ,,the actual experience

of the Holy Spirit"

104

notwendig sei. Man solle nicht nur darüber reden. Im Schlussteil kommt

er wieder darauf zurück. Forbes weist die Gemeinde an, mit ihm das eben schon erwähnte

Lied ,,Spirit of the living God fall afresh on me!" zu singen. Damit ist das Ziel seiner Predigt

Die emotionelle Beteiligung Forbes in den Aussagen in Forbes, 97, 104-106 ist sehr groß.

Forbes, 91, 88.

Forbes, 90, 30f.

Ebd., 90f.

100

Ebd., 76-113.

101

Ebd., 78f.

102

Ebd., 95f.

103

Forbes, 91, 31-33.

104

Ebd., 13.

formuliert: in die Erfahrung des Heiligen Geistes einzutauchen, ohne die soziale Dimension

zu übersehen.

In der Predigt 1992 behandelt Forbes das Thema Liebe, das er ein Jahr zuvor

angesprochen hat, als Hauptthema. Hier wird der Unterschied von göttlicher und

menschlicher Liebe dargestellt. Das Thema Beten erscheint zweimal in der Form eines

Gebetes: einmal weist er auf die Unfähigkeit des Menschen hin, wahre Liebe zu zeigen, ein

anderes Mal betet er um den Heiligen Geist, der uns frei machen soll.

105

Die göttliche Liebe

ist also mehr, etwas das uns öffnet und zu wahrer Liebe fähig macht.

Die Predigt 1994 behandelt die Kraft des Heiligen Geistes. Das Beten um diese Kraft wird

nur einmal erwähnt, aber nicht explizit ausgeführt.

In der Predigt 1995 spricht Forbes die Verbundenheit der Menschen miteinander an,

mit denen ,,we're all connected."

106

Er betet hier um ,,a sense of how we are related one to the

other."

107

In der mystagogischen Gemeindeseelsorge wird der Begriff der Vernetzung der

Gemeindemitglieder verwendet. Nach Forbes zeigt sich die Erfahrung des Heiligen Geistes in

,,unity, wholeness, interconnection and communion."

108

Obwohl Forbes den Begriff

Mystagogie nie explizit verwendet, kann diese gegenseitige Verbindung und Gemeinschaft

der Gemeindemitglieder als Grundlage für deren Vernetzung gesehen werden.

Ähnlich wie in der Predigt 1991 geht es in der Predigt 1996 um die Erfahrung des

Heiligen Geistes. Am Ende spricht Forbes ein Gebet. Er übt die Gemeinde in die Tradition

der Pfingstkirche ein, indem er mit ihnen das ,,yes"-Sagen spricht. Dieses gemeinsame ,,yes"-

Sagen durchzieht den Hauptteil. Der Unterschied hier ist nur, dass die Reihenfolge von der

Predigt 1991 Welt - Kirche - Mensch hier umgekehrt wurde. Dieses ,,yes" hält die gesamte

Predigt zusammen und ermöglicht es Forbes sowohl die Verbindung von Mensch, Kirche und

Welt aufzuzeigen, als auch die Gemeindemitglieder zur Verbindung mit dem Heiligen Geist

zu ermutigen.

Dieses ,,yes"-Sagen findet sich auch in der Predigt 1997. In drei Schritten versucht Forbes,

dieses Ziel zu erreichen. Zuerst legt er drei Lieder aus: die Riverside National Hymn von

Harrison Emerson Fosdick, ,,Spirit of God descend upon my heart!" und ,,Spirit of the living

God fall afresh on me! " Dann nimmt er auf Röm 8, 18-30 Bezug: Wenn wir nicht wissen,

was wir beten sollen, wird der Heilige Geist zu uns kommen. Er nennt ein Beispiel: ,,You find

yourself: How did they know? I needed that song. How did they know? I needed that prayer,

that scripture, that announcement. "

109

Dies war das Werk des Heiligen Geistes. Deswegen

sind keine bestimmte Methode und kein bestimmter Tag im Jahr notwendig, wo der Heilige

Geist erfahren werden kann. Im dritten Schritt versucht Forbes, die Gemeinde zum ,,yes"-

Sagen aufzufordern.

Das Gebet hat bei Forbes wesentlich eine gemeinschaftliche Funktion. Wir beten zwar für

uns, aber um Zeugen für die anderen zu sein. Wir sollten die Gabe des Geistes nicht als unser

Werk halten, noch sollten wir ängstlich darum bitten. Denn wir können darauf vertrauen, dass

er kommt.

105

Forbes, James A.: Filled with the Spirit of Love, 1992, unveröffentl. Manuskript, o.O./o.J.,

111, 187. (im Anhang)

106

Forbes, James A.: Ecology and the Spirit, 1995, unveröffentl. Manuskript, o.O./o.J., 110.

(im Anhang)

107

Ebd., 108.

108

Ebd., 111.

109

Forbes, 97, 136f.

B. Das Warten auf den Heiligen Geist

Bei Forbes ist ein Leitwort für die acht Predigten das Wort ,,wait". Im Gegensatz zum

Leitwort ,,pray", das in den acht Predigten insgesamt 59 Mal vorkommt, tritt das Wort ,,wait"

nur 14 Mal auf.

In der Predigt von 1989 wurde das Wort ,,wait" in einem anderen Zusammenhang

verwendet.

110

Einmal wurde es im Zusammenhang mit der Zuhörerschaft, das zweite Mal in

Bezug auf Hanna verwendet. Forbes legt Gott die Worte in den Mund, dass er auf den

richtigen Zeitpunkt gewartet habe, um Hanna zu helfen und die Situation zu verändern.

In den Predigten von 1992 und 1995 wird dieses Thema nicht angesprochen, in der Predigt

von 1994 wird auf die falsche Auffassung Bezug genommen, dass ,,on Pentecost it almost

always seems that one just sits and waits"

111

. In zwei anderen Aussagen wird das Warten

verneint: In Der Predigt von 1990 kann es Forbes kaum erwarten, dass seine Gemeinde vom

Heiligen Geist erfüllt wird.

112

In der Predigt von 1991 wird die falsche Erwartung im

Kommen des Heiligen Geistes in Wind und Feuer angesprochen

113

Es bleiben also noch sieben positive Aussagen zum Warten auf den Heiligen Geist

übrig. Auf dem Hintergrund von Pfingsten erscheint es plausibel, warum dieses Thema so

wenig behandelt wurde. Pfingsten ist nicht der Zeitpunkt, an dem man auf den Heiligen Geist

wartet, sondern an dem man ihn empfängt und erfährt. Die Predigt von 1990 mag dies

erhellen:

114

Er nimmt Bezug auf sein Buch ,,The Holy Spirit and preaching". Darin verwendet

er den Ausdruck ,,anointing", welchen ich später näher erklären möchte. Das Wort Christus

bedeutet der Gesalbte. ,,So, when we take Christ and call ourselves Christians that means that

the power of the Holy Spirit is at work in our lives as well "

115

In der Predigt von 1990 legt Forbes die geschichtliche Dimension dar:

116

Die Jünger Jesu

sollen solange warten, bis der Heilige Geist über sie gekommen ist, um dann Zeugen für ihn

zu sein. In derselben Predigt stellt Forbes seine Zukunftsvision dar, ,,a brand-new

millennium"

117

, worauf er wartet, eine vom Heiligen Geist erfüllte Welt.

Den einzigen Anhaltspunkt, in welcher Gesinnung man auf den Heiligen Geist warten soll,

gibt die Predigt von 1997. In der Predigt von 1991 wird von ,,shut up preaching and shut up

talking and sit back and wait for the Spirit"

118

gesprochen. In der Predigt von 1997 erwähnt er

dann die Erfahrung des Heiligen Geistes in der Tradition der Quäker.

119

In diesem Sinne

sollen wir also auf den Heiligen Geist warten. Die Tradition der Quäker stellt er in der Predigt

ein Jahr zuvor so dar: Diese Konfession hält Stille für einige Minuten bis zu Stunden, damit

der Heilige Geist zu ihnen kommen kann. Deren Anweisung für solche Meditationen sind:

,,Let the ideas come, let them go, don't grasp, don't even hang on, just let the Spirit be"

120

Für Forbes ist das Warten auf den Heiligen Geist zu Pfingsten nicht sein Anliegen, aber er

bietet die Tradition der Quäker als Möglichkeit zu Erfüllung durch den Heiligen Geist an. In

110

Forbes, 89, 169,183f.

111

Forbes, 94, 16.

112

Forbes, 90, 177f.

113

Forbes, 91, 118.

114

Forbes, 90, 29-36.

115

Ebd., 30f.

116

Ebd., 47-52.

117

Ebd., 91.

118

Forbes, 91, 113.

119

Forbes, 97, 147f.

120

Forbes, James A.: Finding our Place in the Spirit, 1996, unveröffentl. Manuskript,

o.O./o.J., 42f. (im Anhang)

seinen Predigten greift er aber auf zwei Traditionen zurück, womit er den Prozess der

Inspiration vorantreiben will. Die Erfahrung des Heiligen Geistes ist nicht nur individuell,

sondern auch gemeindebezogen.

1.3 Der Gemeinde verantwortet in der Gemeinde verortet

Forbes spricht zu Gläubigen, die Gott mehr oder weniger stark erfahren haben. Ihm

geht es nicht um eine anfängliche Katechese, sondern um eine Vertiefung ihres Glaubens.

,,From the quiet today will be the sounds of the congregation day after day. "

121

Dies ist der

stärkste Ausdruck der Verbindung von Spiritualität und Gemeinschaft der Gläubigen in der

Gemeinde. Forbes spricht statt von Vernetzung von Verbindung, gegenseitiger Verbindung

und Gemeinschaft - ,,connection, interconnection" und ,,communion".

122

In der Predigt 1996

nennt er diese Verbindung der Gemeindemitglieder untereinander ,,corporate community".

123

Er nennt sodann die drei pastoralen Aufgabenbereiche des Gläubigen: das eigene Leben, die

Kirche und die Welt.

124

Als erstes Betätigungsfeld behandle ich die Kirche in ihrer Aufgabe

der Vertiefung des geistlichen Lebens. Dazu benutzt Forbes die mystagogische Einführung in

die Sakramente in seinen Predigten.

A Die Sakramentenkatechese

Forbes erwähnte in seinen Predigten die Eucharistiefeier ausdrücklich, spielte aber in

seinen Predigten aber keine wesentliche Rolle. In zwei Predigten, 1992 und 1995, erwähnte er

die ,,Holy Communion" ausdrücklich. In der Predigt im Jahre 1996 sprach er nur von

,,communion", woraus nicht auf die Eucharistie geschlossen werden kann. Es könnte

höchstens eine Andeutung darauf sein. Dabei ist noch wichtig zu wissen, dass Freikirchen und

auch die evangelische Glaubensgemeinschaft nicht jeden Sonntag eine Eucharistiefeier haben.

Aus diesem Grund ist es verständlich, warum Forbes die Eucharistiefeier erwähnt und nicht

jedes Mal darauf verwiesen hat.

1992 spricht Forbes von Gott, ,,who wishes communion with us"

125

. Nach dieser vertikalen

Dimension stellt er ,,human love und ,,divine love" gegenüber. Die ,,Holy Communion" soll

verantwortlich füreinander und zu Freundschaften fähig machen.

126

Die Bedeutung der

Kommunion zeigt sich deren, dass Forbes vermutet, dass sogar jemand ,,will be healed right

here, perhaps as Holy Communion is shown."

127

1995 wird die Kommunion durch die

,,communion" im Heiligen Geist vorbereitet.

128

In dieser Predigt greift er das Heilen wieder

auf und erweitert es:

,,In just a little of the fruit of divine can be the barrel of a

sacramental visitation in our bodies to heal us, to strengthen us,

to connect us, to give us a vision of new possibilities. "

129

In seiner Kommunionskatechese kommt der Gemeinschaftscharakter gut zum

Ausdruck. Auch die vertikale Dimension fehlt nicht. Der Heilige Geist ist nicht zuletzt durch

121

Forbes, 90, 101.

122

Forbes, 95, 109-111.

123

Forbes, 96, 53.

124

Ebd., 55-58.

125

Forbes, 92, 120f.

126

Ebd., 132-136.

127

Ebd., 173f.

128

Forbes, 95, 109-111.

129

Ebd., 164-166.

das Pfingstthema der bestimmende Inhalt der ansatzhaften Katechese. Nun geht es um die

Botschaft, die Forbes der Gemeinde vermitteln will. Der Heilige Geist hat also nicht nur im

Einzelnen Platz, sondern hat außerdem seinen Ort in der Kirche. Dieser

Gemeinschaftscharakter wird durch den Begriff ,,Reich Gottes" ausgedrückt.

B Das Reich Gottes

Forbes spricht in seinen Predigten und in der Literatur sehr wenig vom Reich Gottes,

Das lässt aber nicht den Schluss zu, dass er wenig an diesem Thema interessiert war. Als

Randthema wird es dennoch in drei Predigten erwähnt.

130

In allen drei Stellen geht es also

zuerst um die Ausgießung des Geistes. Gemäß der Bibel hält Jesus seine Jünger an, auf das

Reich Gottes zu warten und auf den Heiligen Geist. Hier ist die Verbindung zur Mystik.

Der zweite Schritt ist folgender: ,,The anointed person is willing to witness in word

and deed to the lordship of Jesus and the kingdom of God."

131

Das Reich Gottes fordert also

eine Veränderung der Gesellschaft.

Wie sieht dieses Reich Gottes nun aus? Es ist jenes ,,of justice, equality, compassion and the

transformation of every dimension of creation "

132

. Das Reich Gottes ist größer als nur die

Kirche. Denn der Geist weht, wo er will. Es gibt viele Möglichkeiten, wie sich dieser Geist

äußert. Darum hat Forbes in seinen Predigten die charismatischen Praktiken nur dosiert

verwendet und der Gemeinde angeboten. Das Reich Gottes fordert die Kirche heraus: ,,We

need, in churches and seminaries, to recover the tension between institutional necessity and

the demands of the kingdom. If we break the tension, we shirk our responsibility and deny our

sacred trust. We must live and move within the tension. "

133

Mit den gesellschaftlichen

Forderungen und der überkirchlichen Dimension des Reiches Gottes sind Ansätze für die

Befreiungstheologie und die Ökumene gesetzt. Damit wird die politische Dimension stärker

betont.

C Die Befreiungstheologie

Forbes verwendete das Wort ,,liberation" nur einmal in seinen Predigten.

134

Diese

Befreiung bezieht sich auf Gott und möglicherweise auch auf die Bibel, wenn er in diesem

Zusammenhang von den Propheten und Jesus spricht. Aber auf keinem Fall wird diese

Befreiung in Zusammenhang mit der Armut gebracht. Es fällt auf, dass Forbes kein einziges

Mal ,,poverty" verwendet, dafür aber einmal ,,impoverishment", welche auch nur im

Zusammenhang der geistigen Verarmung, und zwar des Landes, gesprochen wird.

135

Daran

schließt sich Ez 37, das Tal sehr trockenen Gebeine an. Erst später wird von den Zuständen

gesprochen, die verändert werden sollen. Zuerst aber benötigt die Nation einen neuen Geist.

Forbes schreibt zum 20. Jahrestag des Sojourners über diese Zeitung: ,,These writers, workers

and community supporters nourish the humanitarian impulse and the spirit of sacrifice so

130

Forbes, 90, 49. 98; Forbes, 94, 39; Forbes, 96, 88.

131

Forbes, Holy Spirit, 48.

132

Forbes, 90, 49f.

133

Forbes, Holy Spirit, 102.

134

Forbes, 90, 15-19.

135

Forbes, 91, 40ff.

that our nation will not exchange our precious high ideals for the government`s wheeling and

dealing."

136

,,How do you work through the tension between praxis oriented liberation theology

and your own seemingly universalist vision? "

137

Forbes gab zur Antwort, dass Gott nicht nur

der der Unterdrückten sei, sondern auch jener ,,who think that God is on their side by virtue of

their prosperity and the power they enjoy "

138

. Denn auch die Reichen sind offensichtlich

unterdrückt und bedürfen des befreienden Wortes Gottes: ,,It is only because people think that

they are whole that they do not know that they need a physician."

139

Wenn man die

Angesprochenen beider Theologien vergleicht, bleibt die Seite der Reichen und ihre Not

gleich, dazu kommt aber in Amerika die Seite der Armen.

Forbes spricht auch die Seite der Armen an, wenn er für die afrikanamerikanischen

Kirchen mehr Geld für deren Befreiung verlangt.

140

Er sieht hier keinen revolutionären

Vorgang, der den Weißen das Geld wegnehmen sollte. Diese Möglichkeit würde tiefe

Wunden in das angespannte Verhältnis beider zueinander reißen. Jenes ist ja seit

Generationen getrübt. Forbes beschreibt die Situation so:

,,Thank God that I can confess it that given the previous

conditions of my servitude sometimes I look at people and allow

the colored of their skin to make a difference in the way I

respond to them. And unless my eyeglasses need cleaning I get

the impression that sometimes people look at me. And because

of the colored of my skin allow it to affect them as they seek to

share together. "

141

Seine Empfehlung ist: ,,So you`ve got to say, `I so hate the consequences of our dehumanizing

separation that I pray for the spirit to risk the vulnerability to trust. `"

142

Diese Eisstellung

entspricht dem inneren Freiwerden des Menschen für Beziehungen.

Die Befreiungstheologie ist politisch. Forbes spricht auch die sozialen Verhältnisse an

und die Verantwortung der Regierung. In einem späteren Kapitel reflektiere ich darüber

genauer. Wie der ,,Götze Markt" oder die Geldvermehrung bei Büttgen verweist auch Forbes

auf falsche Wirtschaftsweisen hin.

143

Forbes schließt also bei den gemeinschaftsbezogenen

Aspekten des Heiligen Geistes die religiösen, gemeindebezogenen und weltlichen

Arbeitsfelder mit ein.

136

Forbes, James A.: To keep the nation from losing its soul, in: Sojourners 20 (1991), 25; s.

a. Forbes, Focus, 87-90.

137

Forbes, Heart, 26.

138

Ebd., 26.

139

Ebd., 26.

140

Forbes, Minority, 316.

141

Forbes, 91, 80-84.

142

Forbes, James A., u.a.: The Fate of African Americans, in: Tikkun 11 (1996), 42.

143

Büttgen, Christof: Um welchen Menschen geht es? Notwendige Anmerkungen zur

biographischen Praktischen Theologie aus der Sicht der Befreiungstheologie, in: PThI 17

(1997), 43-56, bes. 52ff.

1.4 Die Gaben des Geistes in Forbes` Predigttätigkeit

A Heilung und Zungenreden

Bei Heiligsprechungen werden immer nach Wundern gefragt. Wir aber sind in den

letzten Jahrzehnten wunderscheu geworden. Dabei ist die Gabe der Heilung nicht nur

Heiligen vorbehalten. In 1 Kor 12, 28-31 werden verschiedene Gnadengaben (Charismen)

angesprochen. Zwei davon soll Forbes nach eigener Behauptung besitzen.

In seinem Buch ,,The Holy Spirit and preaching" beginnt Forbes mit der Erklärung des

Begriffs ,,anointing". Die einfachste Definition dafür ist die Erfahrung der Gegenwart des

Heiligen Geistes.

144

Diese Erfahrung soll auf jeden Christen zutreffen, da sie auf Christus, den

Gesalbten, hin getauft sind. Im Kapitel über die geistige Gestalt eines inspirierten Predigers

stelle ich zwei weitere vom Heiligen Geist herrührende Gaben vor.

Über den vom Geist inspirierten Prediger hinaus gibt es die Gabe des Zungenredens.

Forbes besitzt nach seinen Angaben diese Gabe, aber er hatte ,,trouble[s] receiving the gift of

speaking in tongues."

145

Die nächste Frage könnte sein, wie man diese Gabe bekommt. Forbes

geht in diesem Zusammenhang auf die Scheu vor solchen außergewöhnlichen Gaben ein, wie

er sie auch öfters in seinen Predigten erwähnt.

146

Dort vermutet er auch den größten

Widerstand der Hörer. Nicht zuletzt in Auseinandersetzung mit solchen Meinungen setzt er

auf eine ökumenische Diskussion, in ,,new tongues"

147

zu sprechen. Das Neue ist, dass jeder

lernt, in seiner eigenen Art zu sprechen. Dies war ihm so sehr ein Anliegen, dass er sich mit

diesem Anliegen in der Pfingstpredigt 1997 intensiv damit beschäftigt hat. Das

Zungensprechen ist aber nur eine Form der Gabe des Heiligen Geistes.

Eine andere, oft geleugnete Tatsache ist die Gabe der Heilung. Forbes beschreibt

diesen Vorgang so: ,,When preaching is anointed, people will be healed in the process."

148

Das einfach gesprochene Wort genügt. Einmal konnte Forbes an einer solchen Heilung

teilhaben, 1974 an der World Conference on the Holy Spirit in Jerusalem, wie ich sie bereits

in der Lebensgeschichte beschrieben habe.

149

Forbes schießt sich nicht auf diese zwei Gaben des Geistes ein, auch Künstler können durch

ihre Werke in Zungen sprechen. Schließlich ist er auch für die Ökumene wichtig, da er über

die konfessionellen Unterschiede hinaus verbindet. Eine andere Art des Charismas findet sich

im Zeugnis des Glaubens, welches sich in den Predigten in der Auslegung der Geschichten

wiederfindet.

B Prophetisches Reden

Die Schlüsselstelle in Forbes` Predigtstelle ist Ez 37. ,,The valley of the dry bones" ist

Ausgangspunkt für Forbes` Verständnis des Predigtdienstes als Todesdienst, ,,ministry of

raising the dead"

150

. Dieses Verständnis gibt er auch in der Predigt wieder, indem er Ez 37 als

144

Forbes, Holy Spirit 78: ,,the experience of the presence of the Spirit "

145

Ebd., 95.

146

Forbes, 90, 97-102; Forbes, 91, 117f,24f; Forbes, 94, 8-20; Forbes, 95, 153-155; Forbes,

96, 26-33, 168f; Forbes, 97, 21-37, 93-95, 105-115, 123f, 141f.

147

Forbes, Holy Spirit 95.

148

Ebd., 97.

149

Ebd., 97f.

150

Ebd., 58.

Bild für eine Nation nimmt, die den falschen Geist besitzt, ihre Seele verloren hat.

151

Den

Hintergrund für diese Sicht bietet ein Erlebnis, wo er zu spät zu einem Sterbenden gekommen

war: ,,Immediately, I stepped away from the bed and said to the woman, `Yes, I think he`s

dead. ' She looked at me with fixed eyes and said, `Don`t just stand there, Pastor, do

something.' "

152

Forbes war aber mit seinem Latein am Ende. Die Auferstehungshoffnung

auszustreuen half nicht. Er erkannte, dass er nicht der Tiefe des Todes entfliehen durfte, dem

Tod in verschiedenen Formen, der Sünde und des Vergehens.

In diesem Zusammenhang spricht er sich für ,,death education" - die Übung vom

guten Tod - aus. Man sollte sterben lernen und lernen, wofür es Wert ist zu leben. Auch sollte

man Augen haben für die vielen Todeszeichen, falsche Strukturen und andere Sünden, haben

und entsprechend dagegen handeln. Wir sollten erfahren, dass Gott uns einen Weg zeigt, wo

es keinen Weg mehr zu geben scheint. Dafür ist die Karwoche gut geeignet, verbunden mit

der Auferstehung: ,,Both were to be learned together"

153

154

Ähnlich eines Propheten hatte auch Forbes eine Art von Berufungsgeschichte - es war ein

Traum - die ihm zu seiner Entscheidung verhalf, wie ich es bereits in seiner

Lebensbeschreibung dargestellt habe. Aus dieser Erfahrung entwickelte sich sein Bild von der

trostlosen Welt und seiner Zukunftsvision.

a Die Bilder des Todes seine Gegenwartsbeschreibung

Sein eindrucksvollstes Bild für die Gegenwartsbeschreibung ist da Bild der trockenen

Knochen im Tal in Ez 37. Damit bezeichnet er die Verhältnisse in Amerika, sowie den Staat

selbst. In der Predigt 1991 beschreibt er dieses Bild ausführlich.

155

Zerbrochene Familien,

Gewalt und Ideologien sind solche Gefahren.

1990 beschreibt er die Situation mit dem Turm zu Babel.

156

Später kommt er zu einem

drastischeren Bild: ,,For we, who bear the burden of social, economic and political idealism

must realize that when a baby is born, if there is no air, that baby cannot develop fully"

157

Schließlich verwendet er in der Erzählung von der zwei Forbes das Bild von der unsichtbaren

Hand.

158

Die Wirtschaft wird geleitet von einer falschen unsichtbaren Hand, die nicht dem

Menschen dient.

1992 spricht er vom ,,riding the wrong boat"

159

. Damit meint er Einwanderer, denen es

genauso schlecht ergehe wie im eigenen Land, ,,then they are thrown away like a bear can,

after all the content has been consumed"

160

In den schon öfters erwähnten Lied ,,Spirit of the living God fall afresh on me" ist

auch eine Todeserfahrung erkennbar. Forbes gibt zwei Singvarianten zur Auswahl, die eine

mit ,,Brake me!", die andere ohne. Diejenigen, die schon genug in ihrem Leben gebrochen

oder - um einen alt bekannten Ausdruck zu verwenden - von Gott gezüchtigt worden sind,

empfiehlt er, diese Worte wegzulassen. Diese Erfahrung der innerlichen Gebrochenheit

151

Forbes, 91, 43ff; Forbes, 97, 116ff.

152

Forbes, Holy Spirit, 58.

153

Forbes, James A.: Resurrection and the courage to die, Christianity and Crisis 48 (1988)

76.

154

Ebd., 75f.

155

Forbes, 91, 40ff.

156

Forbes, 90, 121f.

157

Ebd., 135f.

158

Ebd., 157-173.

159

Forbes, 92, 104f.

160

Ebd., 108f.

vergleicht Forbes mit Elija in 1 Kön 19, dann mit dem ,,Valley of the dry bones", dem Tal des

Todes, wo die Gebeine durch den Geist Gottes zum Leben erweckt wurden. In diesem Lied

wohnt also eine Todes- und Auferstehungserfahrung inne, welche Forbes auch in diesem

Sinne verwendet hat, um die Gemeinde an jene Orte des Lebens zu führen.

161

b. Die Bilder der Hoffnung seine Zukunftsvisionen

Es gibt drei Arten seiner verwendeten Bilder: jene für den zwischenmenschlichen,

gemeindlichen und öffentlichen staatlichen Bereich.

In der Predigt vom 22. April 1985 sprach Forbes vor dem Union Theological Seminary unter

dem Titel ,,Preaching on the eve of a new millennium"

162

. Er nahm die Geschichte mit

Ezechiel, er im Auftrag Gottes handeln sollte, zum Anlass, eine Parallele zum Handeln der

Kirche zu ziehen: ,,In God`s mercy Hezekiah was granted an additional fifteen years"

163

Genau diese Zeit gab sich Forbes selber und der Kirche, sich auf das Jahr 2000 vorzubereiten.

Dieses Jahr sei ein entscheidendes Jahr, ein entscheidender Augenblick. Mit einem

bewegenden Finale beendigt Forbes dann seine Predigt, wo er noch einmal auf die Bedeutung

des Jahres 2000 hinweist.

164

Die 15 Jahre bis zum Anfang des neuen Millenniums könnte eine Anspielung auf die

Vision von Ezechiel vom neuen Israel 15 Jahre vor dem Ende des Exils sein.

165

Jesaja, den

Forbes fälschlicherweise mit Ezechiel in Verbindung brachte, hat dennoch seine Bedeutung,

wie die Pfingstpredigt 1990 zeigt. In Anlehnung an die Babylonische Gefangenschaft führte

er den Turm zu Babel ein.

166

Die Geburt eines Kindes

167

schließt direkt an Vers 2a der

Perikope Jes 44, 1-8 an: ,,So spricht der Herr, dein Schöpfer, / der dich im Mutterleib geformt

hat, der dir hilft"

168

. Ich halte es auch für wahrscheinlich, dass Forbes in Anlehnung an Vers

5, wo von ,,mit dem Namen Israels benannt" und ,,schreibt auf seine Hand: Für den Herrn."

die Begebenheit der verschiedenen Forbes erzählt hat, wo ebenfalls von einer unsichtbaren

Hand und vom Namen gesprochen wird

169

161

Forbes, 97, 96-121.

162

Forbes, Millennium, 17-23.

163

Ebd., 23.

164

Ebd., 23; Zitat s. Lebensgeschichte von Forbes.

165

Forbes erwähnt das Jesajabuch, wo aber kein einziges Mal von Ezechiel die Rede ist. Er

kann daher nur das Ezechielbuch gemeint haben. dies ist umso wahrscheinlicher, als Ez 37

vom Tal der ausgetrockneten Gebeine spricht, die von Forbes als beliebtes Schaubild

verwendet wurde. Diese Vision erhält Ezechiel zur Zeit des Falles Jerusalem, elf Jahre nach

der Verschleppung. 14 Jahre später, 15 Jahre vor dem Ende der Exilszeit erhält Ezechiel eine

Vision vom neuen Israel. Dies könnte auch der Grund für die 15 Jahre bis zum neuen

Millennium sein.

166

Forbes, 90, 121f.

167

Ebd., 135f.

168

Einheitsübersetzung.

169

Die Ähnlichkeit wird klarer, wenn man dem Sinn in der Formulierung von der Hand in

Vers 5 nachgeht: Wenn man auf seine Hand schreibt, dass sie Gott gehören soll, ist doch

nichts anderes gemeint, als dass man im Namen Gottes handelt, genau dasselbe, was in der

Erzählung Forbes meint.

Die Vision Forbes von 1990 wird ähnlich zur vorher behandelten Predigt ausgeführt.

In beiden Predigten wird vom ,,year 2000" und ,,millennium" gesprochen.

170

In diesem

,,decade of the destiny"

171

sollen wir uns darauf vorbereiten und als Gemeinde der Riverside

Church ,,like new light, a new fire"

172

für Gerechtigkeit und Frieden eintreten, ein ,,light in the

midst of darkness"

173

sein, damit ,,the Lady in the Harbor"

174

ihrem Symbol von Freiheit und

Gerechtigkeit entspricht.

Wie in den Anmerkungen ersichtlich ist, hat Forbes die Begriffe ,,decade of the destiny" und

,,brand-new" auch später wiederverwendet. 1996 beschreibt Forbes eine ,,new world"

175

indem er Gott sprechen lässt: ,,I want all my people to understand they are all in my

family."

176

Die Vision vom neuen Jahrtausend ist in Forbes` Predigten immer wach. Seine

Vision vom neuen Jahrtausend steht im Zusammenhang mit der Ezechielstelle. Ich denke,

dass Forbes im Sinne einer Prophezeiung die Leute auffordern will, sich zu ändern, um so in

den Genuss der Erfüllung der Prophezeiung zu kommen. Eine andere Art des Charismas

findet sich im Zeugnis des Glaubens, welches sich in den Predigten in der Auslegung der

Geschichten wiederfindet.

C Das Zeugnis des Predigers in der Predigt

,,To serve the Word, stories must motivate a deep and meaningful identification with

the Bible action, which, in turn, will generate a vicarious experience of truth. (...) with the aid

of the Holy Spirit, in the intuitive tapes of the hearer. "

177

Die erzählten Geschichten sollen

nach Mitchell im Glauben ihren Sinn erhalten, und zwar mithilfe des Heiligen Geistes. Das

heißt, dass ,,the story serves the purposes of the sermon "

178

. In diesem Fall wird von

Geschichten gesprochen, die in die Predigt so eingebaut sind, dass aus ihnen nicht die

Leitfragen der Predigt hervorgehen. Anders verhält es sich mit der Predigt von 1989 von

Forbes. Dort gibt es nur eine Geschichte, die über Hanna, aus welcher auch das Predigtthema

entspringt. In diesem speziellen Fall handelt es sich um eine Textpredigt, wo ein Text der

Bibel ausgelegt wird.

Ich behandle aber eine Predigt von 1990, die eine Kasualpredigt ist. Denn der Titel

,,The Spirit is the key" spricht den Anlass, nämlich Pfingsten, an. Zuerst untersuche ich in

welchem Verhältnis die emotionell gefärbten Anteile der Predigt zu denen mit einem nicht

emotionellen Charakter stehen. Der emotionale Charakter ist auch für das persönliche

Zeugnis wichtig. Dieser Zeugnischarakter der Predigt ergibt sich aus ihrer Struktur, die ich

später darstellen werde: der Prediger schwenkt nämlich von der ,,objective to the subjective --

from ,he said' and ,it happened' to ,I feel' and ,I know.' Here the preacher appeals to the

highest emotions of the individual "

179

. Die nicht emotionellen Anteile belaufen sich auf die

Zahl 45, während die emotionellen Anteile 102 und vier von den Zuschauern sind. Die

170

Forbes, 90, 91: ,,brand-new millennium"; Forbes, 95, 57: ,,brand-new"; Forbes, 90, 133:

,,year 2000".

171

Forbes, 90, 91; Forbes, 92, 208.

172

Forbes, 90, 131.

173

Ebd., 138.

174

Ebd., 139.

175

Forbes, 96, 177.

176

Ebd., 142f.

177

Mitchell, Henry H.: Celebration and Experience in Preaching, Nashville 1997, 88.

178

Ebd., 95.

179

Nichols, M. Celeste: The rhetorical structure of the traditional Black church, Mikrofilm,

Ann Arbor, Michigan 1992, 51.

emotionellen Anteile sind also doppelt so hoch als die nicht emotional gefärbten. Das

Verhältnis ist bei den anderen Predigten ähnlich

180

,ausgenommen die Textpredigt von 1989.

Damit ist gezeigt, dass der Prediger persönlich sehr stark mit der Predigt, bzw. mit der

Gemeinde verbunden ist. Den Zeugnischarakter der Predigt unterstreicht auch das

Vorkommen des Wortes ,,I", nämlich 81 Mal.

181

Mit Recht verbindet Mitchell die narrative Theologie mit dieser Predigtform.

182

Doch

weist er auf ,,fuzzy thinking and failure to focus"

183

hin. Meiner Meinung nach resultieren die

verschwommenen Aussagen und das Fehlen der Botschaft aus der Orientierungslosigkeit und

Unsicherheit des Predigers im Glauben. Natürlich sind auch rhetorische Mittel zur Predigt

notwendig, aber wenn der Prediger nicht weiß, was er der Gemeinde zu sagen hat oder wozu

er dasteht und das Evangelium verkündet, kann er schwer ein guter Zeuge des Glaubens

werden. Ob ein Mensch vom Geist inspiriert ist nachzuprüfen ist nicht möglich, wenn er aber

die Sache auf den Punkt bringen kann, so ist dies ein Indiz dafür.

Bei der Beurteilung des Handlungsverlaufes von Forbes sind seine persönlichen Geschichten

wichtig, die er selbst erlebt hat. Er gibt dort einen Teil seines Innersten Preis. In seiner Predigt

,,Hannah rose" nennt er die Geschichte, wie er zur Vorliebe für diesen Namen gekommen ist.

In die Geschichte mit einem jungen Ehepaar, das ein Kind bekommen hat, dem er für das

Kind den Namen Hanna empfahl, verwebt er kurz seine Geschichte. Forbes war in einer

schwierigen Zeit auf die Bibelstelle 1 Sam gestoßen, die ihn wiederaufrichtete. Hanna, die

gedemütigt wurde, bekam ihre Würde wieder zurück. Dies war für Forbes eine Ermutigung

fürs Leben.

Die einzelnen ,,moves", Erzählschritte, welche den Text durchziehen und ihn bis zum Schluss

weitertreiben, werde ich im dritten Teil meiner Arbeit darstellen, wo ich die feierlichen

Elemente der Predigt behandle. Nehmen wir also beide Elemente zusammen, die emotionalen

Anteile und das Vorkommen des Wortes ,,I", so können wir seinen Aussagen als sehr

zeugnishaft bewerten. Nun stellt sich die Frage, ob Forbes sein Zeugnis auch mit seinem

Leben unterstreichen kann. Gefragt ist seine Authentizität.

D Lebenszeugnis in der Predigtentwicklung

Wie eine Blume Regen, Sonne und einen guten Boden braucht, um wachsen zu

können, braucht ein guter Prediger eine persönliche Geschichte, die ihn trägt, eine gute

Ausbildung, die ihn formt und eine Weiterbildung, die ihn reifen lässt.

In Auseinandersetzung mit den afrikanamerikanischen Predigten bin ich auf die Bedeutung

der Geschichte des Predigers gestoßen. Wenn auch keine fertigen Prediger geboren werden,

wird doch in der Kindheit der Grundstein dazu gelegt. ,,The matter of being born to be a

preacher and being called is no different from what the laity think of as the preacher`s

education "

184

Forbes, geboren im Jahre 1935, ging den traditionellen Weg eines Predigers, wie es von

Rosenberg anhand des Beispiels von Lacy beschrieben wurde. Lacy ,,grew up in a clerical

180

1989 = 225 [+12]:48; 1991 = 82 [+8]:46; 1992 = 166 [+4]: 83; 1994 = 62: 34 [+2]; 1995 =

113 [+10]: 50; 1996 = 144 [+4]: 74 [+2]; 1997 = 124 [+2]: 56 [+2].

181

In den späteren Predigten kommt es zu einer dramatischen Veränderung des Vorkommens

des Wortes ,,I", was mit der Auseinandersetzung Forbes mit der Gemeinde zusammenhängt.

182

Mitchell, Celebration, 88.

183

Ebd., 141.

184

Rosenberg, Bruce A.: The Art of the American Folk Preacher, New York 1970, 24.

tradition where preaching, like gospel singing, was a vital part of his life. "

185

Sein Großvater

war auch Prediger. Für Forbes traf dies auf seinen Vater zu, der Bischof war. Sein Elternhaus

war ein bestimmender Einfluss für ihn, deren Zeugnis und Glauben

186

. Nun stelle ich Forbes`

Entwicklung zum Prediger den afrikanamerikanischen Theorien diesbezüglich gegenüber.

A Rosenbergs Modell zur Predigtaus und weiterbildung

Rosenberg macht für das erste entscheidende Erlebnis den Rhythmus verantwortlich,

der den Gospel Songs innewohnt. Er beruft sich dabei auf Albert B. Lord, der drei Stadien in

der Entwicklung des Sängers eines jugoslawischen ,,guslars" beschreibt:

,,At first the guslar is a nonparticipating listener,

learning the stories, songs, and language of the performing

singers.

The second stage begins when the apprentice first begins

to sing.

The final stage, according to Lord, is when the singer

has become accomplished enough to move freely in his

tradition."

187

Dasselbe soll auf den Prediger zutreffen. Forbes beschreibt diese erste Stufe in seiner

Predigerentwicklung so:

,,According to family lore, as a preschool lad I used to

stand on a coffee table to imitate my father`s fiery preaching

style. Throughout my childhood I was surrounded by preachers.

My grandfather, grandmother, several uncles, an aunt, and of

course my father all were preachers. Much of my youth was

spent listening to one of these preachers or observing o host of

ministers at various conferences, convocations, revivals, and

assorted district meetings. "

188

Forbes kam seinem Ruf zum Prediger erst nach seinen Jahren auf der Howard

Universität nach.

Rosenberg beschreibt den ersten Schritt des Predigers als Lernen des Rhythmus der

Sprache. Er nimmt an, dass Kinder weniger auf die Worte bei den Gottesdiensten hören als

auf ihre rhythmischen Lieder: ,,But the singing usually elects an active response, and very

often the children sing along with the music and clap their hands to its beat."

189

Der zweite Schritt ist der erste Gehversuch des Predigers. Rosenberg sieht hier das Problem,

dass der Prediger noch so sehr mit der Sprache beschäftigt ist und sich erst sicher werden

muss, um seine Predigt frei und rhythmisch vorzutragen.

190

Forbes beschreibt sein Interesse

an der Predigt in seinen Lernjahren so: ,,I rarely missed an opportunity to be inspired by the

preaching of the likes of bishop H.H. Hairton, Mordecai Johnon, Vernon Johns, Howard

Thurman, Garden C. Taylor, Adam Clayton Powell, Jr., Samuel Procter, and Martin Luther

185

Rosenberg, Folk Preacher, 24.

186

Forbes, Heart, 24.

187

Rosenberg, Folk Preacher, 25.

188

Forbes, Holy Spirit, 14.

189

Rosenberg, Folk Preacher, 76.

190

Ebd., 78f.

King, Jr"

191

Als dritten Schritt sieht Rosenberg das Stadium, in dem der Prediger frei nach dem Rhythmus

sprechen kann. Aber seine Entwicklung geht weiter: Denn ,,what is of some difficulty is the

phrasing of old ideas in new formulas. "

192

Bei Forbes lässt eine Formulierung alter Stoffe in neuem Gewand in seinen acht

Predigten nicht finden. Fosdick wurde in der Predigt von 1990 zwar erwähnt und 1997

ausführlich dargestellt.

193

Aber die kurze Erwähnung von Fosdick in der Predigt von 1990

lässt nicht darauf schließen, dass Forbes dieses Thema bewusst aufgegriffen hat.

Ein brauchbares Beispiel ist die Tradition der Quäker, welches in der Predigt von 1996

und 1997 vorkommt. Da der Zeitabstand ein Jahr beträgt, lässt sich hier eine Beziehung

beider Predigten zueinander annehmen, wie folgendes Beispiel zeigt:

,,The Quaker tradition is known by its capacity to be still

and know that I am God. Not to feel the need to disturb the

power of silence, but to let silence have its perfect word, so that

the first step into days sermon is the invitation to you to take

some moments of silence, in which to experience the presence of

the Spirit in your life. As they say in meditation situations `Let

the ideas come, let them go, don't grasp, don't even hang on,

just let the Spirit be', so for a couple of minutes, which will seem

like an eternity to those of us not culture in the Quaker tradition,

just you and the Spirit. Let the Spirit speak to you, not what the

Spirit says to me, but to you! "

194

,,Let's honor the Quaker experience of the Spirit not in

words of grate and vigorous, immature, but in silence! Let us

wait before the Lord! And let the Spirit enter the deep place of

desire, of longing, of hope and of aspiration! Let the Spirit in a

language you can understand interpret the depths of your souls'

desire! And then let the Spirit speak to Creator God about a

blessing we need in our lives this very day and in our community

and in our congregation! And then whenever and however the

Spirit speaks to you, see, if you can say `yes' to it. "

195

Zur Unterscheidung beider Stellen ist der Ort der Themen in den Predigten bedeutsam.

Forbes verwendet die Geschichte 1996 am Anfang der Predigt, wo er an keine anderen

Themen anschließen kann, sondern umgekehrt die anderen Themen an diese Geschichte

anschließen. In der Pfingstpredigt 1997 wird diese Geschichte am Ende der Predigt erzählt

und bezieht sich auf die vorangegangene Handlung der Predigt. Die Stellen ,,and in our

community and in our congregation" und ,,See, if you can say `yes' to it." können daher in

den Vergleich mit der anderen Predigt nicht herangezogen werden. Auch der vierte Satz in

der Pfingstpredigt 1997 ist herauszunehmen, da er sich auf das Thema der Predigt bezieht,

nämlich ,,A language the heart can understand".

Erstens fällt auf, dass das Zitat in der früheren Predigt bei der späteren fehlt. Stattdessen

formuliert er frei. Dafür wird die Wendung ,,Let the Spirit" ausgebaut und zur bestimmenden

Phrase dieses Abschnitts gemacht. Eine entscheidende Veränderung gegenüber der Predigt

191

Forbes, Holy Spirit, 14.

192

Rosenberg, Folk Preacher, 79.

193

Forbes, 90, 151; Forbes, 97, 61f, 64, 70, 73, 80, 144.

194

Forbes, 96, 39-45.

195

Forbes, 97 147-152.

von 1996 findet sich hier: Wird in der ersten Predigt ein Bericht über die Tradition der

Quäker gegeben und mit einem Aufruf zum Handeln abgeschlossen, ist der gesamte Abschnitt

der zweiten Predigt ein Aufruf, auch bedingt durch die Stellung in der Predigt am Ende

derselben. Ein anderer Unterschied ist die gemeinschaftliche Formulierung ,,us" und ,,we".

Damit hat Forbes der Geschichte seinen persönlichen Stempel aufgedrückt.

Ein anderes Beispiel ist das bekannte Lied ,,Spirit of the living God fall afresh on me!"

Dieses Lied wird in der Pfingstpredigt 1991, die eine meditative Predigt ist, am Ende

unkommentiert verwendet, während es in der Predigt von 1997 genau erklärt wurde. Es sind

aber keine weiteren Schlussfolgerungen möglich, da bereits dasselbe Lied unkommentiert am

Ende der Predigt vom Frühling 1982 und aber in einem Gebet kommentiert in der Duke

University Chapel am 24. Oktober 1978

196

vorgetragen wurde.

B Mitchells Predigtschule

Mitchell will ,,an entirely new approach to preaching"

197

darstellen. Er zeigt hier eine

Methode, wie predigen gelernt werden kann

198

1. ,,saturation": Das meint, die gehörten Predigten theoretisch zu durchdringen und sich so zu

eigen machen;

2. ,,disciplined listening" von guten Predigern;

3. ,,practice";

4. ,,self-critique";

5. ,,workshops": Den Austausch von Erfahrung mit anderen Predigern soll den Prediger reifen

lassen.

Dieses Konzept zur Predigtschulung beginnt mit der akademischen Schulung und lässt

die Zeit vor dieser Ausbildung, wie insbesondere die Kindheit unbeachtet und unreflektiert.

Rosenberg legt gerade auf diesen Teil einen besonderen Wert. Der Wert an Mitchells These

ist der fünfte Punkt, der Austausch der Prediger untereinander, und damit die postuniversitäre

Weiterbildung des Predigers.

Den zweiten Punkt von Mitchells Thesen in Bezug auf Forbes' Entwicklung als

Prediger habe ich im zweiten Schritt der Predigerentwicklung bei Rosenberg bereits

beschrieben. Für die Predigerausbildung von Forbes ist aber der fünfte Punkt von Mitchell

ausschlaggebend. Forbes besuchte auch schon vor seinem Studium Predigerkongresse, wie

aus seinen biografischen Aussagen zu schließen ist.

199

Aus seiner Funktion als Professor der

Homiletik auf dem Union Theological Seminary in New York ergibt sich eine eingehende

Beschäftigung mit der Predigt im allgemeinen und seinem Predigtstil im Besonderen.

An dem bedeutendsten Predigertreffen in den Vereinigten Staaten, den Lyman Beecher

Lectures auf der Yale Universität, hielt er eine Vortragsreihe über den Heiligen Geist und die

Predigt im Jahre 1986.

200

Bedeutsam ist auch die Weltkonferenz über den Heiligen Geist, die

er 1974 besuchte, welche ich schon beschrieben habe.

Katholischerseits gibt es in Amerika auch Bemühungen, die Weiterbildung in der

predigt voranzutreiben. Es besteht seit dem März 1995 eine Black Dominican Conference, wo

196

Washington, Conversation, 330.

197

Mitchell, Celebration, 139.

198

Ebd., 140.

199

Forbes, Holy Spirit, 14.

200

Diese Vortragsreihe ist in Buchform erschienen, auch sind Kassetten dazu erhältlich. S. a.

Forbes called to Riverside, in: Christian Century 106 (1989), 201; Forbes, Holy Spirit, 11,

Deckblatt.

dieses afrikanamerikanische Predigerteam ihren Rückhalt in ihrer Kultur hat und

gewissenhaft ihre Weiterbildung im Predigen vorantreiben will.

201

Weiters betreibt der

Dominikanerorden einen Erfahrungsaustausch von Predigern übers Internet. Die Homepage

wird von Jude Siciliano, O.P. aus Raleigh, N.C. betreut

202

Eine jährliche Predigerzusammenkunft hält die NOCERCC (= National Organisation of

Continuing Education for Roman Catholic Clergy). Wie im Namen schon ausgedrückt, geht

es um eine lebenslanges Lernen der Prediger. Auch angesprochen sollen nicht ordinierte

Prediger und Frauen werden.

203

Es zeigt sich, dass eine nachuniversitäre Weiterbildung des Predigers sich nicht auf die

Afrikanamerikaner oder Freikirchen beschränken lässt, sondern auch die Katholiken betrifft,

also ein gesamtamerikanisches Phänomen ist.

201

The Black Dominican Preaching Team, in:

http://205.212.88.20/domcentral/preach/blackop.htm (28.4.1999).

202

Preachers Exchange, in: http://205.212.88.20/domcentral/preach/exchange.htm

(28.4.1999).

203

Coalition of Preaching News Release, in: http://niwg.op.org/niwg/ccopnr.htm (18.3.1997).

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen

Fragestellungen im Bereich der Homiletik

Forbes nennt sowohl die individuelle als auch die gesellschaftliche Funktion des

Heiligen Geistes. Für die Predigtvorbereitung ist die individuelle Perspektive entscheidend,

obwohl die gemeinschaftliche Dimension in den Gruppengesprächen bei Zerfaß auch

vorkommt. Forbes hat die Inspiration als entscheidend für jeden Christen und besonders für

den Prediger dargestellt. Meine europäischen Autoren sehen die Frage nach dem Heiligen

Geist als Entscheidungsfrage zwischen dem Heiligen Geist und der Rhetorik und als Frage

nach der Kreativität in der Predigt. Die individuelle Perspektive ist dabei vorrangig.

2.1 Der Heilige Geist in der Predigt: Der Heilige Geist oder die Rhetorik

Rothermundt behauptet, dass öfters die Frage nach der Rhetorik und dem Heiligen

Geist als Entscheidung für eines von beiden gesehen werden, sodass ,,Otto, der rhetorisch

ansetzt, von der Pneumatologie nichts wissen will, und Bohren, der pneumatisch beginnt, von

der Rhetorik nichts hält."

204

Sie meint, dass beide Elemente aufeinander verwiesen sind. Es

fällt Rothermundt aber schwer, das Mitwirken des Menschen im Predigtgeschehen zu

rechtfertigen, wenn sie sich gleichzeitig gegen den Synkretismus wendet.

Ich sehe auch die Studie ,,Predigen und Hören" der evangelischen Kirche auf dieser

Alternative beruhen. Diese Studie geht von der Hypothese aus, dass es nur einen bestimmten

Predigttypen gibt, der dem Evangelium entspricht. (ähnlich wie Bohren) Die Studie stellt

zwei vor: den persönlichen-dialogischen und den dogmatisch-konstativen Predigttyp. Anhand

der Wirkung beider Typen soll nun einer der angemessene sein. Jossutis sieht in der

Hörererwartung den entscheidenden Hinweis für die Befürwortung des dogmatisch-

konstativen Predigttypes. Denn die Zuhörer wollen Halt vermittelt bekommen. Huscava

kommt zu einem anderen Schluss, wonach er den persönlich-dialogischen Predigtstil

befürwortet. Ich vermute, dass hinter den zwei Predigttypen das Verständnis der Predigt als

eigener Sprechakt liegt. So beschreibt Luther ein Konzept der Predigt als proklamativen Akt:

,,Es geht um die Eröffnung einer Entscheidungssituation, in der der Hörer durch die

Ankündigung zur je subjektiven existentiellen Entscheidung herausgefordert werden soll. Der

besondere Sprechakt Predigen bedingt eine entsprechende Reaktion auf seiten des Hörers,

die eine andere ist als etwa bei einer Ermahnung, einer Belehrung oder einem Trostzuspruch.

Predigen hat die Intention einer Einladung, und zwar einer autoritativen Einladung, der man

sich nicht ohne Folgen entziehen kann."

205

Dagegen können neuere Bemühungen ,,auch als Versuche beschrieben werden, innerhalb der

Predigt die unterschiedlichen Sprechakte zu ermitteln und auch theoretisch zu ihrem Recht

kommen zu lassen."

206

204

Rothermundt, Jörg: Der Heilige Geist und die Rhetorik. Theologische Grundlinien einer

empirischen Homiletik, Gütersloh 1984, 31.

205

Luther, Henning: Predigt als Handlung: Überlegungen zur Pragmatik des Predigens, in:

ZThK 80 (1983), 228f.

206

Ebd., 229.

2.2 Die Kreativität und die Musik als Möglichkeit, den Heiligen Geist zu

empfangen

In der Predigtvorbereitung ist der Heilige Geist besonders in der kreativen Phase

wirksam. Rothermundt unterscheidet nach der Kreativitätsforschung in fünf Phasen

207

des

kreativen Prozesses, wobei der Heilige Geist besonders bei der Illumination wirksam ist. Ich

sehe auch besonders in der Kommunikationsphase ein besonderes Wirkungsfeld des Heiligen

Geistes, wenn er auch bei der gesamten Predigtvorbereitung tätig ist.

Zerfaß stimmt mit Rothermundt überein und bezeichnet die Einfälle, die in der

Illuminationsphase auftreten ,,als Spiel-Raum des Geistes Gottes"

208

und weist auf die

Meditationsformen hin, deren Gestalt eine Durchbruchserfahrung zum Ziel hat:

209

,,Es geht

um die Öffnung für das Sprechen des Geistes."

210

Zerfaß wendet in seinem Predigtkurs, wo er

seinen Weg in acht Schritten beschreibt

211

, die Ergebnisse der Kreativitätsforschung ebenso

an, wie er im Entwicklungsprozess Raum für das Eingreifen des Heiligen Geistes gibt. In

seinem eigenen Predigtkurs

212

macht er aber keinen expliziten Verweis auf diese beiden

Aspekte des Predigtprozesses. Er beruft sich lediglich darauf, dass jeder Prediger seine

eigenen Erfahrungen mit der Predigt machen soll. Wir sollten erst nach unseren gehaltenen

Predigten mit dem Studium seiner Predigtbücher beginnen. Die Praxis sei das entscheidende.

Ein anderes Einfallstor des Heiligen Geistes ist die Musik. Zerfaß nennt die Prediger

Spielleute Gottes in Anlehnung an die Orpheuslegende, die Clemens von Alexandrien auf

Christus angewendet hat.

213

Christus ist der Orpheus, der selbst durch sein Spiel auf der Leier

die Menschen zur wahren Freiheit führt. Der Prediger ist daher jener, der das Lied Gottes

weiterspielt, das durch ihn weiterwirkt. So können die Menschen auf Gott aufmerksam

werden. Dieses Bild ist deswegen interessant, weil in der Musik unser Innerstes, die Gefühle

und Regungen, getroffen werden. Nur durch unseren Atem allein, nicht mit Gewalt, wird die

Welt verändert.

Das Gebet kommt anders als bei den Predigten von Forbes bei Zerfaß nicht direkt vor,

aber um den verschiedenen Formen der Meditationen ist ein Zugang zu Gott möglich.

Besonderen Wert legt er auf die Pausen, welche ,,Abstand ermöglichen, Verkrampfungen

lösen, neuen Zugängen und Einfällen Raum lassen"

214

. Wichtig neben dem Wirken des

Geistes in der Predigtvorbereitung ist jenes in der Predigt, wo er besonders im persönlichen

Zeugnis wirksam ist.

207

diese sind: 1. Präparationsphase; 2. Inkubationsphase; 3. Illuminationsphase; 4.

Verifikationsphase; 5. Kommunikationsphase (Rothermundt, Heiliger Geist, 144ff).

208

Zerfaß, Rolf: Grundkurs Predigt Band 1. Spruchpredigt, Düsseldorf 1991, 64.

209

Zerfaß, Rolf: Grundkurs Predigt Band 2. Textpredigt, Düsseldorf 1992, 144ff.

210

Zerfaß, Band 1, 64.

211

1. Schritt: Wo bin ich jetzt?; 2. Schritt: Erstes Befreunden mit dem Text des Messbuches;

3. Schritt: Festlegen eines Predigtkerns (= Thema und Ziel); 6. Schritt: Entfaltung des

Predigtkerns zu einer Disposition; 7. Schritt: Stichwortzettel anlegen; 8. Schritt: Loslassen

und Mitfeiern (Zerfaß, Band 2 60ff). Huscava folgt dieser Methode.

212

Ich verweise hier auf meine Erfahrungen im Aufbaukurs des Predigtseminars von Zerfaß

in Würzburg im WS 1996/97.

213

Zerfaß, Band 1, 14ff.

214

Zerfaß, Band 2, 65.

2.3 Die Gemeinde als Ort des Wirkens des Heiligen Geistes: Die Mystagogie

und

die

europäische

Befreiungstheologie

als

Begriffe

der

Gemeindetheologie

Forbes vertritt weder die Mystagogie, noch die Reich Gottes-Theologie oder die

Befreiungstheologie. Sein Ursprung ist die charismatische Erfahrung des Heiligen Geistes.

Dennoch enthält seine Praxis Elemente eben genannter Theologien. Direkt bezieht er sich nur

auf die Befreiungstheologie.

,,Dem Sinn der zu Grunde liegenden Wörter entsprechend, ist Mystagogie das

Einführen (agein) des Menschen in ein Geheimnis (mysterion)."

215

Dabei soll jeder Spuren

Gottes in seinem Leben entdecken, weil ,,jede Lebensgeschichte stets Gottes reuelose

Liebesgeschichte mit diesem Menschen ist."

216

Das Ziel ist, ,,das Gottesgeheimnis im eigenen

Leben zu entdecken"

217

Mystagogie

war

ursprünglich

Taufkatechese.

Die

Sakramentenkatechese als Ganzes wurde später mystagogisch gestaltet. Die

Sakramentenkatechese lässt sich auch bei Forbes finden. Rösch

218

meint, dass

Gotteserfahrungen eine Gemeinschaft benötigt, wo der Glaube praktiziert werden kann. Er

spricht von der Vernetzung der Gotterfahrenen, was Forbes mit den Begriffen ,,communion,

(inter)connection" beschreibt. Es gibt auch noch eine andere Form der Gemeindetheologie,

die Befreiungstheologie.

Wenn ich über die Befreiungstheologie aus der Sicht von Forbes schreibe, könnte ich

dies genauso von der europäischen Befreiungstheologie tun. Ich müsste nur die sozialen

Gegensätze etwas verstärken.

Zulehner meint, dass eine europäische Befreiungstheologie im Werden sei.

Ausgangspunkt sei als Situationsbeschreibung die Wohlstandsgesellschaft, nach Zulehner der

Reichtum. Deshalb sei eine doppelte Befreiung der Menschen notwendig: Einerseits müssen

die Reichen in ihrer seelischen Armut geheilt werden, andererseits ist es notwendig, die

negativen Anteile des Reichtums des Reichtums wie die Ausnützung der Entwicklungsländer

zu vermeiden. Deshalb muss das Christsein sowohl gemeinschaftliche als auch politische

Folgen haben. Gott ist ein politischer Gott.

219

2.4 Die Gaben des Heiligen Geistes

A Das Zeugnis des Predigers in der Predigt

Huscava beschäftigt sich besonders mit dem Zeugnischarakter der Predigt, wenn er in

der persönlich-dialogischen Predigt die Emotionalität und die Persönlichkeit in den

Vordergrund treten sieht. Ich verweise auf die Aussage, die Mitchell über die narrative Art zu

predigen gemacht hat. Zerfaß bestätigt diese Gefahr und meint, dass die ,,diffuse, ziellose

Predigt ... nicht nur rhetorisch, sondern auch theologisch eine Katastrophe"

220

ist. Darin sind

sich also beide Autoren einig. Krusche beschreibt das Zeugnis des Predigers folgendermaßen:

,,Ein Prediger des Evangeliums kann man nur mit seiner ganzen Existenz sein. Der Prediger

215

Zulehner, Paul M.: Gemeindepastoral. Orte christlicher Praxis, Düsseldorf 1989, 165.

216

Ebd., 165.

217

Rösch, Mystagogie, 259.

218

Ebd., 258.

219

Zulehner, Paul M.: Pastorale Futurologie: Kirche auf dem Weg ins gesellschaftliche

Morgen, Düsseldf. 1991, 268-273.

220

Zerfaß, Band 1, 90.

ist Zeuge, der sein Zeugnis mit seinem Leben verantworten muß. Er ist behaftbar für das, was

er sagt."

221

Ein Beispiel für das Zeugnis des Predigers in der Predigt ist Schleiermacher, der

aber wegen des ihm vorgehaltenen Abweichens von der Christozentrik bei der Evangelischen

Kirche umstritten ist.

222

Im folgenden Zitat sehen wir die emotionelle Beteiligung des

Predigers an seiner Predigt:

,,in großer Ruhe begann er stets seine Gedanken zu entwickeln, klar und einfach, aber

unwillkürlich steigerte sich seine Empfindung, die Sprache wurde lebendiger und wärmer,

und wenn dann wohl ein Moment eintrat, wo s seine Bewegung, wie er es eine Zeitlang mit

Anstrengung versucht hatte, nicht mehr bemeistern konnte, seine Stimme plötzlich

zusammenbrach und man Tränen in seinen Augen sah, dann war der Eindruck auf die

Zuhörer ein überwältigender."

223

B Das Zeugnis des Lebens als Bestätigung des Predigers: Die Bedeutung der

Predigtaus und weiterbildung

Es ist die gängige Meinung der Leute, dass sich aus einem religiösen Haus oder mit

einem Priester in der Verwandtschaft leichter ein Priesterberuf entwickeln kann. Bei den

Freikirchen und den evangelischen Kirchen ist der Bezug noch enger. Doch ist der Aspekt der

kindheitlichen Prägung eines Predigers bislang noch zu wenig beachtet worden.

Rothermundt beschreibt Otto, der ,,die biografische Bedingtheit jeder Predigt positiv

verstehen und auf keinem Fall ausschalten"

224

möchte. Des Weiteren geht sie aber nicht auf

diese Frage ein. Zerfaß erscheint es nur in den Übungsanleitungen einmal

225

für notwendig,

darauf hinzuweisen, obwohl dieser Aspekt im ersten Schritt der Predigtvorbereitung enthalten

ist.

Bemerkenswert bei Huscava ist in der Predigtausbildung die Schulung der Nacherzählung

eines Textes. Denn hier verbinden sich die rhetorischen Fähigkeiten mit der persönlichen

Eigenart, der religiösen Prägung und der eigenen Lebensgeschichte. Ich sehe hier einen

Anknüpfungspunkt, wo schon vor der universitären Predigtausbildung in der Schule und in

der Gemeinde damit begonnen werden kann, wie es teilweise schon praktiziert wird. Denn

dann ist der Text dem Prediger schon vertraut (,,familiär") und die Predigt kein Gewaltakt

mehr.

Den zweiten Aspekt bildet die Predigtweiterentwicklung und die Predigtfortbildung.

Hier ist die Predigerstatistik der evangelischen Untersuchung ,,Hören und Verstehen"

hilfreich, wie ich sie bereits erwähnt habe. Ich gehe davon aus, dass jeder Prediger abgesehen

von zeitbedingten Einflüssen eine Wandlung in seinen Predigten erlebt. Gerade Zerfaß ist

hierfür ein Beispiel, lässt man die afrikanamerikanischen Prediger außer Betracht. Seine zwei

Predigtbücher hat er im Abstand von fünf Jahren geschrieben.

226

Im ersten Buch nennt er die

Prediger Spielleute Gottes und führt damit die kommunikative Struktur der Predigt aus, wo

221

Krusche, Gemeinde, 94.

222

Flach, Lewis Graig: Der evangelische Predigtgottesdienst. Studien zur intragliturgischen

Kommunikation, Portland, Oregon, USA 1993, 46.

223

Merkel, Friedmann: Sagen hören loben: Studien zu Gottesdienst und Predigt,

Göttingen 1992, 45.

224

Rothermundt, Heiliger Geist, 33.

225

Zerfaß, Band 1, 57: ,,Wo stehe ich jetzt? Was will ich? Wie steht der Grundkurs Predigt im

Ganzen meiner Lebensgeschichte? Was verspreche ich mir davon, (besser) predigen zu

können?"

226

Zerfaß hat Band 1 1987, Band 2 1992 verfasst.

wir ,,Gott so zur Sprache bringen, dass sich etwas ändern kann."

227

In seinem zweiten Buch

führt er den Begriff der Interaktion ein: ,,Wer ,dazwischen geht', tut das in aller Regel, um zu

helfen. Darin unterscheidet sich die Intervention von dem, was wir ,Kommunikation' oder

,Interaktion' nennen."

228

Dieses Beispiel scheint mir ein Anzeichen dafür, dass sich selbst in

späteren Jahren ein Wandel im Prediger vollziehen kann. Zerfaß geht in diesem Prozess von

der indirekten Intervention zur direkten über. Garhammer sieht einen Zusammenhang

zwischen beiden Predigtbüchern von Zerfaß: die Bearbeitung des Moralisierens. Der Prediger

bewältigt nach seinem ersten Buch das Moralisieren folgendermaßen: ,,Der Prediger hat also

letztlich dieses Lied zu spielen, das die Menschen für die Tonart Gottes aufschließt. Ein Lied

aber arbeitet nicht mit Moral, sondern mit richtigen Tönen."

229

Im zweiten Buch verfolgt er

das Ziel mithilfe der Interaktion: ,,Predigen ist nichts Harmloses, sondern immer auch ein

Dazwischengehen und Sicheinmischen. Es ist allerdings nicht die Einmischung eines

Besserwissers oder Experten, sondern die Einmischung eines Mitbetroffenen, der das Wort

Gottes in das Dickicht der Gegenwart stellt."

230

Garhammer stellt fest, dass Zerfaß zwei

Ansätze für das Predigtverständnis gemacht hat. Es stelle sich das Problem des Moralisierens

ganz anders. Näher geht er auf den Bezug beider Entwürfe zueinander nicht ein. Ich sehe hier

nicht zwei gleichberechtigte Entwürfe, die sich gegenseitig auslegen, sondern einen Entwurf,

den Zerfaß durch den zweiten korrigiert hat und somit ein Wandel in seinem

Predigtverständnis aufgezeigt hat.

Öffner berichtet von einem Kommunikationskurs, der am Anfang des Theologiestudiums

angeboten wurde. Dieser Kurs war eine zweistündige Lehrveranstaltung zum Thema ,,Wir

studieren Theologie warum?" und wendet die Themenzentrierte Interaktion (TZI) als

Methode an. Ich habe selbst ein vierstündiges TZI-Seminar zu einemähnlichen Thema in

Würzburg absolviert. Öffner stellt die Bedeutung dieses Kommunikationskurses

folgendermaßen dar: ,,Im Blick auf seinen späteren Beruf als Pfarrer soll der Student aber zur

Integration der verschiedenen ,Sprachspiele` und zu möglichst umfassender

Kommunikationsfähigkeit ausgebildet werden. Predigt, Religionsunterricht und Seelsorge,

Interaktion in und Koordination von Gruppen immer geht es dabei um Kommunikation.

Und ebenso, wie die Wirksamkeit des Pfarrers wesentlich von seiner

Kommunikationsfähigkeit abhängt, so ist es auch ein wesentliches Ziel seiner Arbeit, die

Kommunikationsfähigkeit der Gemeinde (im Blick auf den Glauben im Alltag) zu fördern.

Kommunikationsfähigkeit sollte vom Pfarrer also möglichst bald und möglichst umfassend

erlernt und eingeübt werden."

231

Mit der Predigtfortbildung hat sich auch Zerfaß beschäftigt. Er hat seine Bücher zwar

auch für Leute geschrieben, die ihre Predigtpraxis im Selbststudium verbessern wollen, hat

aber bis auf einige Anweisungen für die Predigtfortbildung die Prediger im Regen stehen

lassen. Diese sind: 1. Weniger arbeiten - mehr leben! 2. Mehr Sinn für Arbeitsökonomie

entwickeln! 3. Weniger predigen - mehr delegieren!

232

227

Zerfaß, Band 1, 21.

228

Zerfaß, Band 2, 34f.

229

Garhammer Erich: Verkündigung als Last und Lust: Eine praktische Homiletik,

Regensburg 1997, 139.

230

Ebd., 139.

231

Öffner, E./ Track, J.: Kommunikation lernen: die Konzeption des Erlanger

Kommunikationskurses, in: Klaus Bernhard (Hg.): Kommunikation in der Kirche: Predigt

Religionsunterricht, Seelsorge, Publizistik, Gütersloh 1979, 209.

232

Zerfaß, Band 2, 231ff.

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums

3.1 Die Salbung mit dem Heiligen Geist

Die Salbung mit dem Heiligen Geist - anointing - hat auch in den Dokumenten des II.

Vatikanums seinen Platz. Die Salbung betrifft sowohl alle Gläubigen

233

, als auch die Salbung

des Priesters im speziellen

234

. Im Kapitel 12 wird eine Evangelienstelle angesprochen, auf die

auch Forbes Bezug nimmt: 1 Joh 2, 20. 27. Das Konzil setzt diese Stelle der Salbung mit dem

Heiligen Geist in Verbindung mit ,,der Irrtumslosigkeit der Gesamtkirche im Glauben"

235

durch den ,,Glaubenssinn nämlich, der vom Geist der Wahrheit geweckt und genährt wird"

236

Andererseits stattet der Heilige Geist einzelne Gläubigen mit besonderen Gaben aus, die der

Kirche nützlich sein sollen. Die Leitung der Kirche soll über die Echtheit und den Gebrauch

dieser besonderen Gaben urteilen. Im Kapitel 34 steht die Salbung in Verbindung mit dem

allgemeinen Priestertum eines jeden Gläubigen. Die Salbung mit dem Heiligen Geist steht an

jenen Stellen, wo das Propheten-, Priesteramt und das Charisma allen Gläubigen

zugesprochen wird.

Das Konzil sieht in Artikel 2 des Dekrets über die Priester das amtliche Priestertum in das

allgemeine Priestertum eingebettet. Das Priestertum wird durch ein eigenes Sakrament

übertragen. ,,Dieses zeichnet die Priester durch die Salbung des Heiligen Geistes mit einem

besonderen Prägemal und macht sie auf diese Weise dem Priester Christus gleichförmig, so

daß sie in der Person des Hauptes Christus handeln können."

237

Im Artikel 12 greift das

Konzil den Gedanken auf, dass die Priester das Weihesakrament Christus gleichförmig macht

und verbindet es mit einer ,,individuell verstandenen Heiligkeit"

238

. Die persönliche

Lebensführung des Priesters ist deswegen von Bedeutung, da ,,Gott doch seine Heilswunder

für gewöhnlich lieber durch diejenigen kundtun, die sich dem Antrieb und der Führung des

Heiligen Geistes mehr geöffnet haben und darum wegen ihrer innigen Verbundenheit mit

Christus und wegen eines heiligmäßigen Lebens mit dem Apostel sprechen können: ,Nicht

mehr ich lebe, Christus lebt in mir` (Gal 2, 20)."

239

Für Forbes hat der Heilige Geist in der Verkündigung eine zentrale Stellung. Er

stimmt mit dem Konzilstext überein, wo von der Salbung des Gläubigen mit dem Heiligen

Geist die Rede ist. Abgesehen von der unterschiedlichen Sakramentsauffassung betonen beide

den Zusammenhang der Verkündigung mit der Salbung mit dem Heiligen Geist. Das Leben

im Heiligen Geist soll gefördert und vertieft werden. Damblon bemängelt aber in den

Konzilsdokumenten, ,,daß der Heilige Geist stiefmütterlich behandelt wurde. Für die

Ostkirche und die Kirchen der Reformation ist er die zu recht tragende Säule."

240

In späteren

Dokumenten wird dieser Mangel behoben.

241

Forbes macht auf die Fundierung des Glaubens

im Heiligen Geist aufmerksam.

233

LG 12, 34.

234

PO 2, 12.

235

Rahner, Karl/ Vorgrimler, Herbert: Kleines Konzilskompendium. Sämtliche Texte des

Zweiten Vatikanums, Freiburg, Basel, Wien

1991, 108.

236

LG 12.

237

PO 2.

238

Rahner, Konzilskompendium, 557.

239

PO 12.

240

Damblon, Albert: Zwischen Kathedra und Ambo: zum Predigtverständnis des II.

Vatikanums - aufgezeigt an den liturgischen Predigtorten, Düsseldorf 1988, 80.

241

AEM, PEM.

In der Streitfrage der evangelischen Theologen, ob man bei der Predigttheorie

rhetorisch oder pneumatologisch beginnen sollte, hat Rothermundt dem Konzil entsprochen.

Im Dekret über die Religionsfreiheit ist zwar die Homiletik nicht explizit erwähnt, aber im

Begriff Verkündigung mitgemeint. Im elften Kapitel beschreibt das Konzil, dass Gott bei

seinem Ruf im Gewissen die Freiheit des Einzelnen respektiert. Jesus habe auch auf die

Freiheit der Menschen Rücksicht genommen. Ähnlich verhielten sich die Apostel, die ,,nicht

durch Zwang und durch Kunstgriffe"

242

die Menschen bekehren wollten. Ebenso sollen die

Gläubigen trachten, die Botschaft ,,in Treue zu verkünden und zu verteidigen unter Ausschluß

aller Mittel, die dem Geist des Evangeliums entgegengesetzt sind."

243

,,Dies wird mit der

Rücksicht auf Jesus Christus selbst wie auf die Rechte der menschlichen Person begründet,

und so ist es offenkundig, daß damit nicht nur die Beziehungen der Katholiken zu den

Nichtkatholiken, sondern auch die Beziehungen der Katholiken untereinander gemeint

sind."

244

Dieses Zitat aus den Konzilstexten lässt sich also auch auf die Homilie übertragen.

Das Konzil stellt die Frage, welche Art der Verkündigung der Freiheit des Menschen

entspricht. Damit trifft das Konzil eine Vorentscheidung gegen die Alternative zwischen dem

Heiligen Geist und der Rhetorik. Mit der Ablehnung von Zwang und Kunstgriffen durch die

Apostel beschreibt das Konzil die Verkündigung näher. Unter Kunstgriffen kann das

Überreden gemeint sein, das im Gegensatz zum Überzeugen dem Christsein nicht entspricht.

Die Verbindung zum Heiligen Geist setzt das Konzil dadurch, indem es den ,,Geist des

Evangeliums" einführt, der den Rahmen für die Verkündigung abgibt. Ein engerer Rahmen

für die Definition der Homilie wird im Artikel 52 der Liturgiekonstitution gegeben. Dort wird

die Homilie als Teil der Liturgie betrachtet. In der Homilie sollen ,,die Geheimnisse des

Glaubens und die Richtlinien für das christliche Leben dargelegt werden"

245

. Damblon nennt

die Darstellung des Weltbezugs der Homilie in diesem Artikel ,,moralistisch und

individualistisch"

246

Das Konzil will die Verkündigung im ,,Geist des Evangeliums" sehen. Dabei ist

besonders auf die Würde und die Freiheit des Menschen zu achten, die in der persönlich-

dialogischen Predigt besonders zum Tragen kommt. Die Homilie wird durch die

Liturgiekonstitution in das liturgische Geschehen eingebunden. Sowohl Forbes als auch

Rothermundt sind sich der Bedeutung des Heiligen Geistes bewusst. Beide sehen ihn als

grundlegend für den Glauben an. Rothermundt trifft in der Predigttheorie eine

Richtungsentscheidung, die durch das Konzil bestätigt wird. Sowohl die Geistverbundenheit,

als auch der rechte Umgang mit den Menschen sind für eine Predigt notwendig. Das sollte der

Prediger immer vor Augen haben.

3.2 Die Möglichkeiten zur Erfahrung des Heiligen Geistes

Der entscheidende Punkt in der Beurteilung verschiedener religiöser Praktiken, den

Heiligen Geist zu erfahren, ist der Zweck, den diese verfolgen. Innerhalb der Pfingstkirche

gibt es verschiedene Richtungen, jene, die den Zweck jener Praktiken individualisieren, und

andere, denen die gesellschaftliche Dimension genauso wichtig ist. Das Konzil begrüßt in den

Dokumenten über die Kirche und das Laienapostolat die verschiedenen Charismen.

247

242

DH 11.

243

Ebd., 14.

244

Rahner, Konzilskompendium, 659.

245

SC 52.

246

Damblon, Ambo, 267.

247

LG 12, AA 3.

,,Aus dem Empfang dieser Charismen, auch der schlichteren, erwächst jedem

Glaubenden das Recht und die Pflicht, sie in Kirche und Welt zum Wohl der Menschen und

zum Aufbau der Kirche zu gebrauchen. Das soll gewiß mit der Freiheit des Heiligen Geistes

geschehen, der ,weht, wo er will` (Joh 3, 8), aber auch in Gemeinschaft mit den Brüdern in

Christus, besonders mit ihren Hirten."

248

Das Charisma soll also nicht von der Amtskirche unterdrückt werden, sondern sich in

der Kirche entfalten können und ihr dienen. Für Forbes stehen die Praktiken der Pfingstkirche

sowie der Quäker immer im Zusammenhang mit der Kirche und der Welt. Interessant sind

auch die Stellungnahmen des Konzils zu außerordentlichen Charismen:

,,Außerordentliche Gaben soll man aber nicht leichthin erstreben. Man darf auch

nicht vermessentlich Früchte für die apostolische Tätigkeit von ihnen erwarten."

249

Forbes spricht zwar ausführlich über seine religiösen Erfahrungen mit den Praktiken

in der Pfingstkirche. Er will aber keinesfalls die Gemeinde für jene Praktiken gewinnen, die

der Baptistengemeinde nicht eigen ist.

250

Forbes geht es um die Grundorientierung, nach der

die Menschen in der Kirche leben und die Welt verändern sollen. Das Konzil bestätigt das

Anliegen von Forbes, die Gaben des Geistes für die Kirche nutzbar zu machen. Die Tradition

der Pfingstkirche und der Quäker könnten für uns eine Möglichkeit darstellen, der Erfahrung

des Heiligen Geistes näherzukommen. Wie bei den Baptisten sollte aber darauf geachtet

werden, in wieweit diese Traditionen für die Gemeinschaft der Gemeinde nützlich sind.

Die Kreativität wird von Rothermundt und Zerfaß für den Predigtprozess nutzbar

gemacht. Zerfaß und Rothermundt geben mit der Kreativitätsforschung eine Struktur für eine

inspirierte Predigtvorbereitung vor.

3.3 Theologische, mvstagogische und prophetische Aspekte der Predigt

Das Konzil nimmt zum Verhältnis des Heiligen Geistes zur Kirche folgendermaßen

Stellung:

,,Der Geist wohnt in der Kirche und in den Herzen der Gläubigen wie in einem Tempel

(vgl. 1 Kor 3, 16; 6, 19), in ihnen betet er und bezeugt ihre Annahme an Sohnes Statt (vgl. Gal

4, 6; Röm 8, 15-16 u. 26). Er führt die Kirche in alle Wahrheit ein (vgl. Joh 16,13), eint sie in

Gemeinschaft und Dienstleistung, bereiter und lenkt sie durch die verschiedenen

hierarchischen und charismatischen Gaben und schmückt sie mit seinen Früchten (vgl. Eph 4,

11-12; 1 Kor 12,4; Gal 5, 22)."

251

Der Gemeinschaftsaspekt wird hier unter anderem angesprochen. Forbes hat diese

Verbindung zur Gemeinschaft ebenso gesehen. Der Gemeinschaftsaspekt taucht auch dann

auf, wenn Forbes das eucharistische Brot erklärt. Forbes hat damit die Auslegung eines

liturgischen Elements in seine Predigt eingefügt. Damit gewinnen seine Predigten einen

mystagogischen Charakter. Der Artikel 52 der Liturgiekonstitution verwendet den Ausdruck

,,ex textu sacro", woraus der Prediger in seiner Homilie schöpfen soll. Damit soll der Prediger

nicht auf die Auslegung von Evangelium und Lesung eingeschränkt werden. Der ,,heilige

Text" wird durch den Artikel 35 näher ausgelegt, wo die allgemeine Predigt angesprochen

wird: ,,Schöpfen sie [d.h. die Predigt] vor allem aus dem Quell der Heiligen Schrift und der

Liturgie, ist sie doch die Botschaft von den Wundertaten Gottes in der Geschichte des Heils,

248

AA 3.

249

LG 12.

250

Forbes, 90, 95ff.

251

LG 4.

das heißt im Mysterium Christi, das allezeit in uns zugegen und am Werk ist, vor allem bei

der liturgischen Feier."

252

Damblon stellt diese zwei Quellen so gegenüber: ,,Sie schöpft aus

zwei Quellen: die Hl. Schrift und die Liturgie. Sie stehen nicht nebeneinander, sondern

verbinden sich im Mysterium Christi, das gefeiert wird. Dabei kommt, unserer Meinung nach,

der Bibel ein logischer Primat zu. Aus ihr nimmt der Prediger zuerst die Botschaft des Heils,

damit er es dann liturgisch vergegenwärtigen kann. Insofern ist der biblische Bezug das

Prinzip jeder Predigt."

253

Er meint, dass auch liturgische Texte, wie Gebete und Lieder, in

unterschiedlichem Maße entsprechend der Nähe zur Bibel für eine Auslegung in der Predigt

geeignet sind. Die Homilie wird in Artikel 52 als ,,Teil der Liturgie" formuliert. ,,In allen

Fällen aber soll sie nicht beziehungslos neben der gottesdienstlichen Feier stehen, sondern

auf irgendeinem Wege als mystagogische Predigt in sie hineinführen, auf sie einstimmen und

ihren innerlichen Mitvollzug erleichtern; sie soll aus dem Bewußtsein hervorgehen, daß sie,

obwohl vom Liturgen frei geschaffen, selber Liturgie ist."

254

Genau diesem Anspruch

entspricht Forbes, wenn er die Gemeinde an den Gemeinschaftscharakter der Kommunion

heranführt. Dieses Beispiel stellt eine Möglichkeit dar, wie die Liturgie in der Predigt Platz

haben kann. Über die Homilie hinaus kann die Gemeindearbeit mystagogischen Charakter

erhalten. Dann bedeutet Mystagogie die Einführung und Vertiefung der Menschen im

Glauben.

Das Ziel der Kirche ist die Vollendung des Reiches Gottes.

255

Dabei darf ,,die

Erwartung der neuen Erde die Gestaltung dieser Erde nicht abschwächen"

256

. Das Reich

Gottes verlangt auch, aktiv in der Welt mitzuwirken. Drei Güter, ,,die Güter menschlicher

Würde, brüderlicher Gemeinschaft und Freiheit"

257

, sind dem Konzil ein besonderes

Anliegen. Ich hebe aus dem Auftrag des Konzils zur Mitwirkung jedes Einzelnen die Sorge

um die Armen hervor.

258

Das Konzil ruft zur Zusammenarbeit nicht nur der Christen, sondern

aller Menschen auf, um das Ziel zu verwirklichen. Die Dokumente sprechen vom Bild des

Reiches Gottes. In diesem Bild sind aber auch Elemente der Befreiungstheologie, wie die

Armut und die ,,ungerechte Verteilung der Güter"

259

enthalten.

Forbes sieht das Bild vom Reich Gottes als Herausforderung an, für die Welt tätig zu

werden. Ihm geht es vor allem um die geistige Armut der Menschen. Dafür ist eine geistige

Erneuerung notwendig. Die sozialen Unterschiede müssen aber in gegenseitiger

Zusammenarbeit, auch mit den Reichen, überwunden werden. Das entspricht auch dem Geist

des Konzils. Forbes ist kein Befreiungstheologe. Sein Aufruf zur geistigen Befreiung und

Zusammenarbeit könnte auch für uns eine Möglichkeit des Wirkens in der Welt darstellen.

3.4 Die Beurteilung von Forbes` Charismen

Bei der Beurteilung der Charismen, wie sie durch Forbes

prophetisches Reden, seine

Gabe der Heilung und Zungenreden aufgetreten sind, verweise ich auf den Punkt über die

Erfahrung des Heiligen Geistes.

260

Diese speziellen Gaben sind ein Spezifikum der

Pfingstkirche. Ich sehe es nicht als vordringliche Aufgabe für den Prediger an, solche

252

SC 35.

253

Damblon, Ambo, 296.

254

Jungmann, Josef: Kommentar zur Konstitution über die heilige Liturgie, in: LThK.E, 55.

255

GS 39, 45.

256

Ebd.,39.

257

Ebd.,39.

258

UR 12, GS 31.

259

UR 12.

260

S.a. LG 12.

Charismen zu fördern. Andererseits sollte man solche Charismen insofern zulassen, als es das

Konzil vorschreibt.

Forbes

Prophetie ist ähnlich jener eines alttestamentlichen Propheten strukturiert.

Forbes hatte eine Berufungsgeschichte in der Form eines Traumes. Die Gegenwart beschreibt

er vor allem mit alttestamentlichen Bildern. Das Bild der trockenen Knochen im Tal in Ez 37

verwendet er, um die Gegenwart zu beschreiben. Ähnlich wie Ezechiel, der das Ende des

Exils ankündigt, will Forbes die Menschen auf das Jahr 2000 hinweisen. Entscheidend dabei

ist nicht eine Zukunftsprognose, sondern die Verhaltensänderung der Menschen, sich den

Todesstrukturen entgegenzustellen. Forbes entwirft eine Heilsprophetie, die die Menschen

ermutigen soll, ihre christlichen Aufgaben wahrzunehmen. Forbes geht es bei allen

Charismen um die christliche Gemeinde. Diese soll durch alle diese besonderen Gaben

gestärkt werden, wie auch durch das Zungensprechen und die Heilung. Die besonderen Gaben

sind aber ein Zeugnis der Anwesenheit Gottes. Dieses Beispiel zeigt, wie konzilsgemäß mit

diesen besonderen Charismen umgegangen werden kann. Meine Untersuchung der Predigten

von Forbes zeigt der Gemeinde gegenüber eine sehr emotionelle persönlich gefärbte Struktur.

Dies sehe ich als Hinweis für das Bemühen Forbes um einen Dialog mit der

Gemeinde, wie es im Konzil gefordert wird.

Ein gewöhnliches Charisma ist auch das Zeugnis des Glaubens, welches sich durch

eine authentische Predigt ausdrückt. Die Authentizität der Predigt kann erstens in der Art, wie

die Predigt gehalten ist und in der Lebensführung des Priesters erkannt oder beschrieben

werden. Das Konzil beschreibt beides, wobei es spezielle Angaben zur Priesterausbildung

macht, die zur Heiligkeit des Priesters beitragen soll. Im Dekret über die Priester wird von

den Priestern Menschlichkeit im Umgang mit den Gläubigen und ein heiligmäßiges Leben

verlangt, damit sie ihre Aufgabe besser erfüllen können.

261

Im Dekret über die Ausbildung der

Priester sind Vorgaben für die Aus- und Weiterbildung der Priester gemacht worden, wie sie

ebenso auf Prediger angewendet werden können. Zunächst wird darauf Wert gelegt, dass die

Ordnung für die Priesterausbildung ,,von Zeit zu Zeit"

262

angepasst werden soll. Danach

spricht das Konzil die Förderung der Priesterberufe an:

,,Den wichtigsten Beitrag dazu leisten einmal die Familien; durchdrungen vom Geist

des Glaubens, der Liebe und der Frömmigkeit werden sie gleichsam zum ersten Seminar; zum

anderen die Pfarrgemeinden, an deren blühendem Leben die Jugendlichen selbst

teilnehmen."

263

Die Familie ist in die Gemeinde bei der Erfüllung dieser Aufgabe eingebunden. Die

Formulierung ,,erstes Seminar" erscheint mir in diesem Zusammenhang außergewöhnlich. Es

könnte eine Anspielung auf die Priesterausbildung in den Seminaren sein. Der Dienst des

Priesters an der Förderung von Berufungen ist hervorgehoben. Dennoch hat die Familie in der

Förderung von Priesterberufen eine besondere Stellung, wenn das Konzil im Zusammenhang

mit der Führung von Kleinen Seminaren festhält: ,,Eine hinreichende Lebenserfahrung und

der Umgang mit der eigenen Familie dürfen nicht fehlen."

264

Im Missionsdekret wird für die

Priesterausbildung aufgetragen, ,,den besonderen Formen des Denkens und Handelns des

eigenen Volkes entgegenzukommen. [...] All das verlangt, daß die Studien bis zum

261

PO 6, 13.

262

OT 1.

263

Ebd., 2.

264

OT 3.

Priestertum soweit wie möglich im Zusammenleben mit dem eigenen Volk und seinen

Lebensgewohnheiten durchgeführt werden."

265

Für die spätere Ausbildung im Priesterseminar wird neben der religiösen Formung des

Priesteramtskanditaten die Ausrichtung auf die spätere pastorale Praxis gefordert.

266

Dasselbe

fordert das Konzil von den Universitäten.

267

Bezüglich der Lehrmethoden hält das Konzil

folgendes fest:

,,Da die wissenschaftliche Ausbildung nicht der bloßen Mitteilung von Begriffen dient,

sondern die wahre innere Formung der Alumnen anstreben muß, sollen die Lehrmethoden

überprüft werden; das gilt sowohl für die Vorlesungen, Kolloquien und Übungen als auch für

die Förderung des privaten Studiums der Alumnen und ihre Zusammenarbeit in kleinen

Zirkeln."

268

Im Kapitel 19 wird zur pastoralen Ausbildung im engeren Sinn Stellung genommen.

Dabei wird die Homiletik im ersten Absatz genannt. Der zweite Absatz kann besonders auf

die Homiletik angewandt werden: ,,Überhaupt sollen die Eigenschaften de Alumnen

ausgebildet werden, die am meisten dem Dialog mit den Menschen dienen: wie die Fähigkeit,

anderen zuzuhören und im Geist der Liebe sich seelisch den verschiedenen menschlichen

Situationen zu öffnen."

269

Im dialogischen Geschehen der Predigt ereignet sich das Hinhören

des Predigers auf die Nöte der Menschen und seine Antwort auf ihre Situationen. Auf die

Homiletik angewandt bedeutet dies, der Homiletik einen festen Platz in der Ausbildung der

Alumnen zu sichern und ihre Lehrmethode ständig auf den Dialog mit den Gläubigen hin zu

prüfen.

Nicht nur für die intensive pastorale Ausbildung während des Studiums setzt sich das

Konzil ein. Das Konzil widmet der Weiterbildung des Neupriesters nach dem Studium ein

eigenes

Kapitel.

Die

Angesprochenen

sind

die

Bischofskonferenzen:

,,Die

Bischofskonferenzen müssen darum in den einzelnen Ländern geeignete Wege finden, wie zum

Beispiel Pastoralinstitute, die mit Musterpfarreien Zusammenarbeiten, sowie periodische

Zusammenkünfte und entsprechende Übungen. Durch sie soll der jüngere Klerus in

geistlicher, intellektueller und pastoraler Hinsicht schrittweise ins priesterliche Leben und ins

apostolische Wirken eingeführt werden; sie sollen eine ständige Quelle der Erneuerung und

Förderung sein."

270

Die Priester sollen also schrittweise in ihr Amt eingeführt werden. Ich

sehe einen Handlungsbedarf im Bereich der Homiletik. Der Erfahrungsaustausch mit älteren

und erfahreneren Predigern könnte hier eine Hilfe sein. Doch nicht nur den Neupriestern

widmet sich das Konzil, sondern auch den anderen. Die Bischöfe ,,sollen daher Einrichtungen

fördern und besondere Kurse veranstalten, in denen die Priester gelegentlich

Zusammenkommen, sowohl um an längeren geistlichen Übungen zur Erneuerung des Lebens

teilzunehmen, als auch um tiefere Kenntnisse der kirchlichen Wissenschaften, besonders der

Heiligen Schrift und der Theologie, der wichtigeren sozialen Fragen und der neuen Methoden

der Seelsorgsarbeit zu erwerben."

271

Das Konzil beginnt bei der Priesterausbildung mit dem

Elternhaus, legt Wert auf die schulische und universitäre Ausbildung, sowie auf die Führung

der Seminare, und fordert dann eine Weiterbildung der Priester während ihrer gesamten

265

AG 16.

266

OT 4.

267

Ebd., 16.

268

Ebd., 17.

269

Ebd., 19.

270

Ebd., 22.

271

CD 16.

Amtszeit. Ich erkenne in den Bemühungen des Konzils die Sorge um ein lebenslanges

Lernen.

Die Forderung nach einem lebenslangen Lernen, die ich aus den Konzilsdokumenten

herausdestilliert habe, zeigt sich bei Forbes` Werdegang als Prediger großteils erfüllt. Der

enge Bezug zur Familie, der weiteren Verwandtschaft und Pfarre waren für ihn prägend.

Besonders die Predigten seines Vaters hinterließen einen tiefen Eindruck bei ihm. Forbes war

ein Spätberufener. Dann aber war er während seines Studiums bei vielen Predigten namhafter

Prediger anwesend, von denen er lernen konnte. Die Dringlichkeit nach einer

nachuniversitären Weiterbildung lässt sich auch anhand der Entwicklung der Erzählstoffen in

seinen Predigten ablesen. Auch besuchte Forbes einige Predigertreffen und -kongresse.

Katholischerseits gibt es in Amerika jährliche Predigertreffen, sowie eine Internetadresse zum

Erfahrungsaustausch. Forbes' Weg zum Prediger hat viele Parallelen zu den Vorgaben des

Konzils zur Priesterausbildung. Sein Beispiel ist ein Idealfall einer Predigtentwicklung. Es

stellt sich bei uns aber die Frage, welche Maßnahmen ein religiöses Elternhaus oder gute

Prediger ersetzen können, wie es sie im Umfeld von Forbes gegeben hat. Predigertreffen oder

-kongresse für die Weiterbildung der Kleriker sind jedenfalls eine Möglichkeit, die

Weiterbildung der Prediger zu unterstützen.

Bei der Predigtausbildung wird zu wenig auf die biographische Bedingtheit der

Predigt geachtet. Gerade im Dekret über die Priesterausbildung wird auf die religiöse

Erziehung schon im Kindesalter Wert gelegt. Zwei Praktiken könnten aber bei der

Ausbildung eines Predigers von großem Wert sein: Huscava spricht bei seiner

Predigtausbildung die Schulung des Nacherzählens an. Warum sollte man nicht schon vor

dem Studium das Nacherzählen fördern? Öffner stellt einen TZI-Kurs vor, der am Anfang des

Theologiestudiums gehalten werden soll. Dadurch könnten gemäß dem Konzil

Arbeitsmethoden an den Universitäten überprüft werden, sowie der Lebens- und

Glaubensbezug hergestellt werden, was für den Homiletikkurs wiederum von Vorteil sein

kann. Die Weiterbildung in der Predigt wird allgemein vernachlässigt. Zerfaß bietet mit

seinen Homiletikbüchern Predigern die Möglichkeit, sich in der Predigt im Selbststudium zu

verbessern.

Teil B: Interaktion mit der Gemeinde

1 Das Praxisfeld

Forbes spricht in seinen Predigten zu seiner Gemeinde. Die Gemeinde ist in der Regel

der Empfänger, Forbes der Sender und die Botschaft das Evangelium. Wenn wir den Inhalt

betrachten, spricht Forbes von drei Bereichen: von sich, von der Gemeinde und von der Welt.

Nach diesen drei Bereichen ist auch dieses Kapitel gegliedert.

Untersucht man die Predigt von der Interaktion aus, ergeben sich zwei wesentliche

Dimensionen: Wenn Forbes zur Gemeinde über sich, die Welt oder sogar über Gott spricht,

befindet er sich auf der horizontalen Ebene. Die vertikale Ebene aber gewinnt er, wenn er zu

(!!!) Gott spricht, betet oder singt. Gerade diese Dimension ist ein Charakteristikum der

Predigt von Forbes. Er versucht, beide Dimensionen in seiner Predigt zu verbinden. Im ersten

Kapitel habe ich dazu diesen Punkt im Zusammenhang mit dem Beten um den Heiligen Geist

behandelt. Jetzt kommt das Interaktionsgeschehen in den Blick, wo ich anhand

kulturbedingter Besonderheiten, dem Call and Response, dem Dialekt und der Ökumene, die

Eigenart der Beziehung zu seinen Gemeindemitgliedern aufzeigen werde. Anschließend prüfe

ich die Interaktion mithilfe von zwei Krisen seine Fähigkeit zur Konfliktlösung.

1.1 Kulturbedingte Besonderheiten in den Interaktionen in den Predigten

A Call an Response

Der afrikanamerikanischen Kultur sind einige Predigtthemen entnommen, wie Ez 37,

,,the valley of the dry bones"

272

. Eine kurze Zusammenfassung dieser Predigttätigkeit

afrikanamerikanischer Prediger gibt die Theologische Realenzyklopädie der evangelischen

Kirche. Sie spricht von der ,,einzigartigen Buntheit der homiletischen Erscheinungen in

Amerika"

273

und ,,der Negergeistliche, der in glühender Sprache die Häßlichkeit der Sünde,

die List des Satans oder die Seligkeit des Gnadenstandes schildert, und den sein leicht

erregbares Publikum beständig mit lautem ,Amen!' ,Halleluja!' ,Gott sei gelobt!' ,Ja, so ist

es' u. dergl. unterbricht (bes. in methodistischen Kirchen)."

274

Crawford, der die Predigt mit einem Lied vergleicht, leitet die Vorstellung des

Begriffs mit dem Kirchenlied ,,Lobe den Herren" ein:

,,Lobe den Herren, was in mir ist, lobe den Namen. /

Lob ihn mit allen, die seine Verheißung bekamen. /

Er ist dein Licht. /

Seele, vergiß es ja nicht. /

Lob ihn in Ewigkeit. Amen."

275

Diese Strophe aus dem Lied ,,Lobe den Herren" zeigt, dass vom ganzen Menschen das Lob

kommen soll, nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit dem Herzen und Gefühl. Ja, das

Lob ist ein ganz wesentlicher Bestandteil der Gottesverehrung.

272

Forbes, 91, 42.

273

Schian, M.: Geschichte der christlichen Predigt, in: RE, Band 15, 739.

274

Ebd., 739.

275

Bischöfe von Deutschland, Österreich und die Bistümer Bozen-Brixen und Lüttich (Hg.):

Gotteslob. Katholisches Gebet- und Gesangbuch, Stuttgart 1975, 258/4.

Nun stellt sich die Frage, was ein solches Lob in der Predigt verloren hat. Crawford

verwendet dieses Lied, um das ,,Amen" der Afrikanamerikaner am Ende der Predigt zu

beschreiben. Dieses Lied kann auch dazu verwendet werden, das Ziel der Predigt zu

beschreiben: Neben der Botschaft steht der Lobpreis im Blickpunkt. Gott ist das Ziel.

Crawford verändert den deutschen Text in seiner Bedeutung, wenn er ihn von ,,Lob ihn in

Ewigkeit. Amen. " in ,,Let the amen sound from his people again, gladly forever adore him!"

ändert. Dadurch wird das ,,Amen" ins Gebet hineingenommen. In diesem ,,Amen" versammelt

sich jetzt der ganze Inhalt des Gebetes: die Zuversicht, die Wünsche, das Lob, die Trauer, die

Sehnsüchte und die Hoffnung. die Gemeinde legt hier ihre ganzen Gefühle, Sehnsucht,

Hoffnungen und Dankbarkeit.

276

Das folgende Beispiel beschreibt umfassend das Call and Response in einer

afrikanamerikanischen Gemeinde. Ich zitiere Benz, der in den Sechziger Jahren die New

Jerusalem Baptist Church besucht hat:

die Predigt war nie monologisch über längere Strecken hin; die

Gemeinde hängt am Mund des Predigers und wartet, was er sagt und was er

sie fragt, und der Prediger hört auf die Stimmung und die Geistes- und

Seelenhaltung seiner Zuhörer und nimmt ihr Anliegen entgegen. Es ist nicht

nur so, dass der Prediger auf der Gemeinde wie auf einem Instrument spielt,

sondern er selbst läßt sich von ihr inspirieren, ja, wird von ihr unabhängig

und läßt sich von ihr auf seinen Gedankengängen vorwärts treiben. Macht er

- manchmal aus Erschöpfung - eine Pause, verhält er ein wenig nach

Abschluß eines Gedankens, so ertönen Zurufe: ,,Go on! Teach!" - ,,Weiter,

fahr fort zu lehren! Weiter, weiter!" Das ist kein Tadel, sondern Ausdruck

der Bereitschaft, die weiteren Folgerungen der Botschaft auch noch

aufzunehmen.

Häufig besteht auch die Form des Zusammenspiels darin, dass die Gemeinde

eine kurze Formulierung, in die der Prediger seine Gedanken zusammenfaßt,

spontan wiederholt, Ja, die Kunst der Predigt besteht gerade darin, die

Hauptgedanken in solche kurzen Formeln zusammenzufassen, die die

Gemeinde aufnehmen und wiederholen und damit ihre spontane Bestätigung

ihres Verstehens ausdrücken kann.

Dazu kommt als weitere Form der Kommunikation, dass die Gemeinde auf

alle Stimmungen des Schmerzes, der Reue, der Buße, der Freude, der

Befreiung mit spontanen Ausrufen antwortet: mit Rufen des Lobpreises und

der Freude: ,,Halleluja! Jesus! Glory to the Lord!" und viele anderen.

Zum erstenmal erlebte ich aus nächster Nähe, wie ein Prediger sich in eine

Ekstase hineinpredigt. (...) Erst zum Schluß steigt er dann wieder über den

Stuhl zur Empore empor [die er vorher verlassen hatte], um seine Predigt

auf der Kanzel in ein inbrünstiges Gebet zusammenzufassen, auf dessen

Amen die ganze Gemeinde mit lautem ,,Amen-Halleluja" antwortet

277

Für dieses Call and Response erwähne ich zwei Modelle, die von Crawford und

Nichols. Crawford bevorzugt das turmartige Modell. Bei ihm wird der feierliche Aspekt

bevorzugt.

278

Nichols entwickelt ein dialogisches Modell, das auch letztlich auch einem

feierlichen Abschluss hat.

279

Beide Modelle sind aber nur Karikaturen der Wirklichkeit und

können so nicht umgesetzt werden. Denn nur im wirklichen Hören und Nachfühlen kann man

die Dynamik dieses Prozesses verstehen. Ich präsentiere nun das eine Modell von Crawford,

welches ich aufgrund des feierlichen Aspektes bevorzuge. Die Stufen lauten:

276

Crawford, Hum, 39ff.

277

Benz, Ernst: Der Heilige Geist in Amerika, Düsseldorf-Köln, 67ff.

278

Crawford, Hum.

279

Nichols, Black Church, 46-51.

Glory

Halle-

luja!

280

4. Amen!

That`s

all

right!

2. Well?

,,1. Help `em Lord!

,,When the people say, `Help `em Lord!' they are in part saying,

,O Lord, help the preacher find the bridges of meaning, Spirit,

grace, and faith that hold us together and connect us to you.'

When they say, `That`s all right!' they are saying, ,You`re

getting there, Preacher, you`re finding those connections that

we need.' And when they exclaim, `Glory Halleluja!' they are

expressing the joy of feeling with all their heart that the Spirit

has worked through the preacher and themselves to bring them

into the joyful, redemptive presence of God. "

281

Nun behandle ich speziell zwei wichtige Merkmale des Call and Response: das talk back und

das feel back.

a Zwei wichtige Merkmale: talk back und feel back

Call and Response ist eines der aufregendsten Momente einer afrikanamerikanischen

Predigt. Die Art der Antworten der Gemeinde ändert sich nach Konfession und

Bevölkerungsschicht. Heute sind diese ursprünglichen Dialoge in den afrikanamerikanischen

Predigten selten geworden, so auch in der Mittelklassekirche Riverside Church. Crawford

nennt die Anteilnahme der Gemeinde eine ,,participant proclamation ". Swank meint dazu,

dass ,,even in so-called talk-back churches, the preacher may deliver a undirectional sermon

that fails to engage the congregation in an authentic act of listener response. "

282

Die

Gemeinde ist also auch bei einer dialogischen Predigt nicht automatisch an der Predigt

beteiligt. Es kann sich genauso um traditionelle stereotype Äußerungen handeln, die um deren

Inhalt beraubt wurden.

Crawford hat das Feld von Call and Response erweitert: Es gibt neben dem bekannten

,,talk back" auch ein ,,feel back",

283

das die meisten Gemeindeangehörigen erfahren konnten.

Das zweite resultiert aus einer Identifikation mit der Predigt, wenn der Prediger der Gemeinde

Zeit lässt, ihre Eindrücke zu verarbeiten oder der Response auch von anderen Mitgliedern

mitgefühlt werden kann. Es macht also einen Unterschied, ob das ,,Amen" der Gemeinde am

Ende der Predigt, wie es bei uns zuhause auch lange üblich war, einfach als Ende der Predigt

angesehen wird oder wie in der englischen Fassung des ,,Lobe den Herren" als

Verinnerlichung der ganzen Predigt gilt. Aus diesem zweiten Aspekt des Call and Response

heraus kann auch eine monologische Predigt dialogischen Charakter annehmen.

280

Crawford, Hum, 15.

281

Ebd., 86.

282

Ebd., 39.

283

Ebd., 40ff.

Als ich 1997 Amerika besuchte, war ich auch in katholischen Gemeinden zu Gast. Die

erste Gemeinde war Monticello, 100 Kilometer nordwestlich von New York. In dieser

Gemeinde predigte ein etwas unerfahrener Prediger. Daraufhin besuchte ich in

Woodbourne

284

, nicht weit davon entfernt, den Sonntagsgottesdienst und wurde nicht

enttäuscht. Ein älterer weißer Prediger ging zur Kanzel. Nach einigen Worten verließ er die

Kanzel, um während seiner Rede hin und her zu marschieren. Er benutzte dazu die ganze

Breite der Kirche. Ich hörte kein anderes Geräusch. Alle Gemeindemitglieder folgten

aufmerksam den Ausführungen des Predigers. Er schaffte es, mit seinem Gesprächsstil seine

konservativen Anschauungen zu entfalten. Ich habe schon lange zuvor keinen Prediger

gehört, der gepredigt hat, dass man am Sonntag in die Kirche gehen muss. Er tat dies. Aber er

begründete dies auch, indem er auf die Gemeinschaft der Gläubigen verwies. Er zog die

Gemeinde in seinen Bann, obwohl er nicht dialogisch predigte.

Die Gemeinde von Forbes ist ursprünglich eine Gemeinde, wo die dialogische Predigt nicht

üblich war, aber durch die Mitgliederveränderung in der Gemeinde einige Call and Response

Elemente in der Art des ,,talk back" dazu gekommen sind.

b Call and Response bei Forbes

Hier behandle ich die Predigten von Forbes, inwieweit sie dem Call and Response

Prinzip entsprechen. Darüberhinausgehend werde ich die Interaktion mit der Gemeinde nicht

außer Acht lassen. Die Sprechakttheorie und die Kodes wende ich als Untersuchungsmethode

an.

Die Sprechakttheorie

Die schon früher erwähnte Sprechakttheorie ist jetzt Gegenstand der Untersuchung.

(Tabelle 8) Aus dieser Tabelle sehen wir, dass die Gemeinde bis auf zwei Äußerungen nur auf

positive Äußerungen des Predigers reagiert. Diese zwei Äußerungen sind nun näher zu

betrachten: Diese beiden Aussagen finden sich in den Predigten von 1989 und 1990.

285

Forbes

erzählt in seiner ersten Predigt über seine negative Erfahrung, dass er seine Konflikte nicht

gerne in der Öffentlichkeit austrägt. Das Publikum reagiert prompt mit einem Lacher. 1990

spricht er von einem Wirtschaftssystem, das von einer falschen Hand geführt wird. Der

nächste Satz nimmt diese negative Formulierung auf und führt die Spannung weiter: Dieses

System kann nur überleben, wenn es von einer anderen Hand geführt wird. In der

Direktformulierung ,,and you know the one of which I speak"

286

holt er sich die Zustimmung

des Publikums durch ein Klatschen, wodurch gleichzeitig die Botschaft der Predigt zelebriert

wird und der feierliche Teil der Predigt eingeleitet wird. bi beiden Passagen handelt es sich

nicht um eine negative Äußerung, die das Verhältnis zur Gemeinde betreffen, sondern um

eine eigene Erfahrung oder ein falsches Handeln im größeren Umfeld der Gemeinde.

Bei der Äußerungen der Gemeinde gibt es nur positive Reaktionen. Die Mehrheit der

Antworten der Gemeinde ist emotionell positiv geladen.

287

Aus diesem Ergebnis spricht eine

besonders positive Gewogenheit der Gemeinde dem Prediger gegenüber.

284

Church of the Immaculate Conception, Woodbourne, New York 12788; wird von Rev.

John J. Lynch geleitet.

285

Forbes, 89, 101f: von 3e- zu 3e+; Forbes, 90, 169ff: von 1e- zu 2e+.

286

Forbes, 90,170f.

287

Sechs Äußerungen der Gemeinde habe ich nicht als sehr emotionsgeladen bezeichnet. Dies

sind sämtliche drei Zeitpunkte der Stille, wo die Gemeinde Zeit zur Vertiefung der Eindrücke

der Predigt hat: Forbes, 96, 50; Forbes, 97, 155, 160f. Die andren drei Äußerungen betreffen

das Gespräch der Gemeinde untereinander nach der Predigt, wozu Forbes angeregt hat:

Forbes, 94, 79f; Forbes, 95, 177f; Forbes, 96, 178f. In beiden Äußerungsarten bleibt Raum für

Tabelle 1

Die Untersuchung der Kodes

Es treten vier Kodes in Forbes Predigt auf: innerhalb der sprachlichen der verbale,

musikalische Kode und die Sille und der kinetische Kode. Ich untersuche nun zwei Seiten:

Einerseits unternehme ich eine qualitative und quantitative Auswertung, andererseits

beobachte ich die Art, wie die Kodes in den Predigten in Erscheinung treten.

Ich beginne mit der statistischen Auswertung der Kodes. Die Aufteilung der Kodes auf

Prediger und Gemeinde (Tabelle 9) besagt, dass die Gemeinde am Kommunikationsprozess

beteiligt ist. Die Kodes lassen sich auch nach der Art der Antworten in drei Gruppen

aufteilen: dem ,,talk back", dem ,,feel back" und den Antworten, di auf eine Aufforderung von

Forbes herrühren. (Tabelle 10) Das Ergebnis zeigt, dass die Gemeinde wenige spontane

Äußerungen macht. Dafür ersucht Forbes die Gemeinde öfters um Antworten. Im Folgenden

werde ich die Predigten einzeln untersuchen.

Jetzt folgt die Beschreibung der Kodes in den Predigten. Die Pfingstpredigt 1989

enthält nur eine Geschichte. Forbes erntet mit seiner Geschichte einige Lacher und den Beifall

der Zuhörer durch das Klatschen. Er selber setzt den musikalischen Kode ein, um die

Einprägsamkeit seiner Geschichte zu verstärken. Einmal veranlasst er sogar ein

Gemeindemitglied, einen Teil aus der Geschichte durch eine Bewegung nachzustellen.

Den ersten Lacher bewirkte er, indem er die letzte Muttertagspredigt als einen vollen Erfolg

bezeichnete, was er abschwächte, indem er meinte, dass er selber diese Predigt möge.

288

Den

die persönliche Auseinandersetzung mit der Predigt. Dabei kam deren Emotionalität nicht

genau bestimmt werden. Daher kann gesagt werden, dass sämtliche direkten Erwiderungen

der Gemeinde innerhalb der Predigt emotionsgeladen sind.

288

Forbes, 89, 7f.

zweiten Lacher erzeugte er, indem er für den Namen Hanna warb.

289

Wenigstens ihm gefalle

dieser Name. Deshalb sollen sie diesen Namen in die Reihe andrer Namen anhängen, wenn

sie einmal taufen würden. Noch zweimal brachte er das Publikum zum Lachen, indem er sich

selbst zu dessen Grund machte.

290

Den ersten habe ich schon im letzten Punkt erklärt. Bei

einer anderen Stelle stellt sich Forbes mitten in die Geschichte hinein, indem er meinte, dass

er auch dabei war, als Elkana bei Hanna anklopfte, um mit ihr zu schlafen. Diese Vorstellung

löste beim Publikum ein Lachen aus. Forbes beschrieb die Mittel, die Hanna angewendet hat,

um doch noch ein Kind zu bekommen, so drastisch, dass das Publikum wieder lachen

musste:

291

Hanna nahm es sich zu Herzen, so oft als möglich mit ihrem Mann zu schlafen. Sie

trank auch einen speziellen Tee, aber so viel, dass sie aussah, als ob sie schwanger wäre.

Forbes erweitert den biblischen Teil der Erzählung, ohne dass sie als ganze unglaubwürdig

wird. So erzählt er, dass Peninna enttäuschen musste, um mit Hanna schlafen zu können.

Elkana antwortete auf die Ankündigung Peninnas, dass sie bald im Bett sein werde. ,,That`s

all right Peninnah. ... When you get the kids in bed, you go on to bed yourself. "

292

Forbes fragte im Publikum nach einem Freiwilligen, der ihm zeigen sollte, wie Hanna vor und

nach ihrer Segnung durch Eli gegangen war. Dies ist nämlich der Schlüsselpunkt der Predigt,

den Forbes illustriert haben will. Vorher sei sie niedergeschlagen gewesen, nachher aber sei

sie mit erhobenem Haupt gegangen. Dies stellte dann ein Gemeindemitglied dar.

Die Predigt schloss mit ,,God bless you!" ab, was durch ein Händeklatschen erwidert wurde,

welches normalerweise in der Baptistengemeinde nicht üblich ist.

Tabelle 2

Außer dem Klatschen und Lachen des Publikums kam es hier zu keiner anderen

Kommunikationsart. Zu einem ersten Höhepunkt der Predigt kam Forbes, indem er in eine

fast poetische Sprache überging: ,,From the quiet today will be the sounds of the congregation

289

Ebd., 60f.

290

Ebd., 101ff, 190f.

291

Ebd., 80-86.

292

Ebd., 190f.

day after day."

293

Dass ihm dies erst jetzt, nachdem er diesen Satz gesprochen hat, auffiel,

zeigt der darauffolgende Satz: ,,That was special!" - also ein Ausdruck des Erstaunens. Das

Publikum honorierte diese Leistung dankbar mit einem Lacher und einem Händeklatschen.

Den letzten Lacher bekam Forbes 1990 für seine Aussage, dass er auch von Schottland

stamme, welche er in der Anwesenheit eines mächtigen Wirtschaftsbosses mit demselben

Namen macht.

294

Forbes wollte sagen: Ich bin zwar schwarz, aber ich biete dir trotzdem die

Stirn. Ich bin für die Mittellosen und Armen da.

Diese meditative Predigt schloss er mit der Aufforderung ab, mit ihm ein Lied, das er

vorgebetet hat, nachzusingen. Danach folgte die Antwort des Kirchenchores, um die

meditative Stimmung zu vertiefen.

1992 gab es nur die eine Form der Antwort der Gemeinde, nämlich des Klatschens. Den Titel

,,Filled with the Spirit of love" legte er so aus, dass er zuerst die göttliche Liebe der

menschlichen als die überlegene darstellte. Der Beifall war ihm sicher.

295

Anschließend legte

Forbes diese göttliche Liebe weiter aus. Nachdem er den zweiten Teil der Botschaft dargelegt

hatte, folgte der zweite Beifall. Die Predigt endete mit dem Klatschen der Gemeinde. Die

Höhepunkte wurden von der Gemeinde durch das Klatschen verstärkt. Diese Höhepunkte sind

nicht einfach der Teil, wo der Prediger seine Botschaft zum ersten Mal formuliert, sondern

später im feierlichen Teil, wo er die Botschaft wiederholt und verstärkt.

Die Predigt von 1994 war extrem kurz und eine meditative Predigt. Sie endete mit der

Aufforderung, die eigenen Erfahrungen vom Heiligen Geist den anderen

Gemeindemitgliedern mitzuteilen.

Ich habe selber am 14. September eine Predigt von Forbes erlebt, wo Afroamerikaner

geantwortet haben. Dies war stets dort, wo der Prediger seine Botschaft verstärkt hat. In

ländlichen Gebieten ist es bei uns üblich, bei einem volkstümlichen Lied einen ,,Juchaza" als

Ausdruck der Freude oder Begeisterung loszulassen. Genau dieselbe Funktion hat das ,,yeah"

der Afroamerikaner, wenn sie dieses Wort in der Predigt ausrufen. Dies ist Zeichen der

inneren Betroffenheit und auch Begeisterung. Nicht vergessen sollte man aber auch die vielen

Menschen, die während dieses Ausrufes die Begeisterung mitfühlen, mittragen und sich

mitfreuen. Ein solches ,,talk back" findet sich in der Pfingstpredigt 1995: ,,Oh, if Pentecost

this year, when more than just a ritual of pastor remembrance [yeah], but would become a

celebration of a visitation of the Spirit in our time. Guess, what would happen! "

296

Dieselbe

Predigt endet mit einer Litanei, die er gemeinsam mit der Gemeinde betet und mit der

Einladung zum Gespräch.

1996 setzte Forbes die Stille bewusst als Gestaltungsmittel der Predigt ein. Von der

Tradition der Quäker ausgehend forderte er die Gemeindemitglieder auf, auf den Heiligen

Geist ii der Stille hinzuhören.

297

Daran schließt er mit dem charismatischen ,,yes"-Ruf an, den

auch die Gemeinde einüben soll.

298

Am Ende der Predigt verwendet er ähnliche Worte wie

1995, um die Gemeinde zum Gespräch über den Heiligen Geist einzuladen.

In der Predigt von 1997 verwendet er beide Elemente, den ,,yes"-Ruf und die Stille wieder.

Dem Publikum kam sogar ein Lacher aus, als Forbes die Stimme der Sprache des Dr. Mc

Cracken schilderte.

299

Die entscheidende Veränderung zu 1996 war die Pause am Ende der

Predigt. Diese meditative Predigt endete nicht wie die anderen mit einer Konversation der

293

Forbes, 90 101.

294

Ebd., 157-165.

295

Forbes, 92, 147.

296

Forbes, 95, 144-146.

297

Forbes, 96, 48ff.

298

Ebd., 67, 104f, 137, 178.

299

Forbes, 97, 74-77.

Leute, sondern mit einer Stille, wo jeder den Geist Gottes erfahren konnte. Wir sehen also

anhand der letzten drei Predigten, dass Material der vorhergegangenen Predigten

aufgegriffen, weggelassen und die Predigt eine andere Richtung bekommen kann. 1995

verwendet Forbes statt dem in 1991 verwendeten Lied eine Litanei am Ende der Predigt. Von

1994 übernimmt er dann die Anregung zur Konversation, die 1991 noch nicht geplant war.

1996 nimmt er statt der Litanei von 1995 die charismatischen ,,yes"-Rufe. Dazu fügt er

erstmals die Tradition der Quäker mit ihrer Erfahrung der Stille ein. 1997 werden beide

Elemente verbunden, wobei die Stille zum dominierenden Element wird. Das Gespräch nach

der Predigt wird durch die Stille ersetzt.

Forbes setzt sehr viele kommunikative Elemente ein. Die Gemeinde ist an der Predigt

beteiligt, beeinflusst den Predigtfortgang aber nicht entscheidend, wie es bei den

traditionellen afroamerikanischen Predigten üblich ist.

B Dialekt oder Hochsprache in der Predigt?

An dieser Stelle wird eine vieldiskutierte Frage erörtert, die auch im europäischen

Raum eine Rolle spielt. Es ist die Frage, ob der Dialekt in der Predigt verwendet werden soll.

Im Falle der afrikanamerikanischen Predigt wird dies besonders dringlich, da sie als eigene

Gesellschaftsschicht eine eigene Sprache, das Black American English (BAE) entwickelt

haben.

Zwei Aspekte will ich in diesem Abschnitt behandeln: Erstens die kulturellen Hintergründe,

die mit dem Dialekt verbunden sind, und zweitens, wie Forbes in Auseinandersetzung mit der

Gemeinde seinen Dialekt eingebracht hat. Jetzt spreche ich bei den kulturellen Hintergründen

zwei Merkmale an: die Begriffe ,,biformation" und ,,familiar".

A Kultureller Hintergrund

,,Familiär" als Schlüsselwort der Menschen- und Gottesbeziehung

Mit dem Begriff ,,familiar" lässt sich meiner Meinung nach die Predigtsituation in

Bezug auf die Frage nach dem Dialekt am besten darstellen. Dieses Wort kennt verschiedene

Bedeutungen von ,,vertraut, bekannt, gewohnt" über ,,vertraut" im Sinne von

,,freundschaftlich, intim" bis zu ,,frei, ungezwungen, familiär". Dieses Wort bezeichnet also

die Beziehungsebene, die als sehr vertraut und nahe zu charakterisieren ist und bis hin zur

intimen freundschaftlichen oder familiären Beziehung reicht. Die Verwandtschaft zu dem

Wort ,,family" ist also nicht zu übersehen. Der Prediger ist in solche emotionell geladene

Atmosphäre hineingestellt. Einerseits stellt der Begriff die Verbindung zu den eigenen

Wurzeln her, dem eigenen Dialekt, andererseits aber gibt es den Rahmen vor, in dem sich der

Prediger bewegen darf: Er hat sorgfältig auf die Gemeinde Bedacht zu nehmen und darauf zu

achten, dass auch der Gemeinde sein Anliegen und seine Redeweise vertraut ist oder wird. In

der afrikanamerikanischen Literatur ist dieses Wort ebenso präsent als in den Predigten von

Forbes.

Forbes spricht in den Predigten genau dieses Thema an. Es geht ihm nicht nur um ein

Vertrautsein, irgendeine Freundschaft, sondern um die Freundschaft mit Gott und den

Menschen, aber nicht verwandtschaftlichen Ursprungs. In der Predigt von 1992 spricht Forbes

von der Liebe Gottes zu uns Menschen.

300

Gott hat uns Menschen angenommen, bevor wir

seine Liebe erwidern konnten. Er nennt die Kommunion als Beispiel, wo sich diese Liebe

erfüllen soll, indem sie frei von Ängsten macht und eine Freundschaft aufbaut. ,,I know I am

300

Forbes, 92, 126-136.

not going even to relate to my family. "

301

Damit sagt er, dass diese Art von Freundschaft, die

Freundschaft im Glauben eine andere Qualität hat als die innerhalb des engen Kreises der

Familie.1996 formuliert er noch deutlicher: In dieser Familie mit Gott sind wir zueinander

Brüder und Schwester, für Gott sind wir seine Kinder.

302

Daraus könnte man Brüderlichkeit

und Geschwisterlichkeit ableiten, aber auch Vertrautheit und Freundschaft. Im englischen

Sprachgebrauch gibt es dafür das Wort ,,familiarity". Der Vorteil dieses Begriffs liegt in der

Einbeziehung Gottes in das Gemeinschaftsgeschehen, wenn wir uns selber als Brüder und

Schwestern sehen. Dieser Begriff schließt die vertikale und horizontale Dimension mit ein. In

der afrikanamerikanischen Literatur kommt er so nicht vor. Er macht aber deutlich, wie eng

die Muttersprache und das Elternhaus mit dem religiösen Empfinden der Menschen

verbunden ist.

Forbes wird einmal in den New York Times im Zusammenhang mit ,,familiar dynamics"

303

erwähnt, die sich aufgrund der Konflikte in der Riverside Church zeigen. Später werde ich

diese Konflikte näher beleuchten, die sich innerkirchlich zeigen.

Mitchell wendet den Begriff ,,familiar" auf die Predigt an: ,,The familiar is used as a

model for understanding the unfamiliar. "

304

Mitchell charakterisiert die familiär gestalteten

Predigten mit der Verwendung von der speziellen Sprache und der Bilder. Es geht hier darum,

dass sich die Hörer mit der Predigt identifizieren können, dass sie ihre Predigt wird.

305

Damit habe ich ein bedeutendes Stichwort für die afrikanamerikanische Kultur geliefert: die

Identität. In der Verwendung ihrer eigenen Sprache gewinnt diese gruppe ihre eigene Identität

und Würde. Ihre eigene Sprache ,,beguiles the hearers because it is familiar."

306

Diese

Sprache macht ihre Identität aus, die sie gegenüber der weißen Mehrheit behaupten müssen.

Man denke nur an die lange Zeit der offenen Rassendiskriminierung und Sklaverei. Nun

berichte ich mehr über deren kultureller Eigenart, nämlich der ,,biformation".

Biformation die zweifache Identität der Afrikanamerikaner

Bevor ich die Biformation behandle, werfe ich einen Blick auf das Phänomen der

Muttersprache und die Bodenständigkeit. Die Muttersprache ist nicht nur ein Anhängsel der

Entwicklung zum Erwachsenen. Sie ist mit emotionellen Aspekten besetzt und bildet eine

besondere Lebenswelt, die man mit dem Begriff Heimat besetzen kann. Mitchell zeigt die

Bedeutung der Muttersprache für den persönlichen Glauben auf: ,,So is everybody else`s faith,

unless there is a concentrated exposure or effort toward change."

307

Forbes schlägt in

dieselbe Kerbe, wie ich es bereits im Lebenslauf geschildert habe.

308

Als Forbes später am 18.

September 1997 an der Harvard Universität in Boston eine Gastvorlesung begann, wies er auf

seine Herkunft als Pentecostalist hin. Ich kam bei dieser ersten Sitzung seiner Gastvorlesung

zur Überzeugung, dass er aus tiefstem Herzen Mitglied dieser Kirche ist. Forbes hat also seine

Predigt auf seinen gesellschaftlichen als auch religiösen Wurzeln aufgebaut.

301

Forbes, 96, 134f.

302

Ebd., 142-144.

303

Fitzgerald, James E.: Riverside Controversy Reveals Conflicts of Racial Transition, in:

The New York Times (24.5.1992).

304

Mitchell, Black Preaching, 103.

305

Mitchell, Celebration, 80ff.

306

Mitchell, Black Preaching, 82.

307

Mitchell, Black Preaching, 77.

308

Forbes, Heart, 24.

Nun zur Bodenständigkeit: Sie ist kein rein afrikanamerikanisches Phänomen. So

behauptet auch Mitchell, dass ,,all people love to hear their mother tongue. This is illustrated

by the popularity among Whites of Country and Western music, a part of whose charm is the

dialect. (...) [I] like to hear the way people spoke, when I was a kid'. "

309

In einem sehr

programmatischen Satz gibt Mitchell seine These wieder: ,,The native language is comforting

to all who have not denied their roots and identity. "

310

Er spricht so unsere eigenen Wurzeln

an, die wir nicht verleugnen sollen, weil sie unsere Innerlichkeit und religiöses Erleben

ansprechen.

Die kulturelle Identität der Afrikanamerikaner ist aber schwieriger. Die Situation der

Afrikanamerikaner als eine Minderheit in Amerika mit einer eigenen Tradition bezeichnet Du

Bois ,,twoness" oder ,,double-mindedness".

311

Mitchell verwendet den Begriff aufgrund ihrer

Erfahrung mit ihrer eigenen Kultur als ,,bicultural".

312

Crawford bezieht sich auf Mitchell,

verwendet aber stattdessen den Begriff ,,biformation".

313

Denn afrikanamerikanische Prediger

sind nicht einfach geprägt, sondern zweifach (,,biformed"). Deshalb sollte man die neue

Entwicklung nicht einfach mit ,,reformation" umschreiben, sondern den Prozess als

,,biformation" bezeichnen. Diese Entwicklung in der Selbstbeschreibung der

Afrikanamerikaner selbst zeigt ein neues Selbstverständnis in ihren Reihen.

Dass sich diese Entwicklung auch auf die Wortwahl auswirkte, zeigt die Bezeichnung

dieser Minderheit: Diese Gruppe wurde bis in unser Jahrhundert hinein als Neger (,,negro")

bezeichnet. In alten Karteikästen in Bibliotheken findet sich noch diese Bezeichnung. Später

wurden sie einfach Schwarze (,,blacks") bezeichnet, die auch heute noch eine der gängigsten

Bezeichnungen ist. Seit der Bürgerrechtsbewegung sind zwei neuere Begriffe entstanden:

Afroamerikaner (,,afroamerican") ist der erste Begriff, der auch im deutschen Sprachraum

anzutreffen ist. Der letzte Schritt ist mit der Wortentwicklung zum Wort ,,africanamerican"

erreicht, das die völlige Gleichstellung der Afrikanamerikaner mit den Weißen sprachlich

feststellt.

314

Am besten könnte man dieses Wort mit ,,Afrikanamerikaner" bezeichnen.

b Dialekt ja oder nein

Jetzt gibt es das Problem bei Forbes, als Afrikanamerikaner in einer weißen

Gemeinde zu predigen und jenes der Wort- und Sprachwahl überhaupt. Mitchell gibt die

Anweisung auf die Frage, wie man BAE lernt, und zwar ,,by living and identifying with the

people who speak them."

315

Auf die Entscheidung Forbes in der Sprachwahl gehe ich später

ein. Johnson setzte sich gegen das BAE in der Predigt und für das Bibelenglisch nach der

King James Version ein.

316

Crawford stellte dazu fest:

,,A simple decision for or against this or that idiom is not

adequate. The preacher has to decide how his or her language

will help in forging the bridge that links preacher, sermon and

community, the sense of a shared proclamation and celebration

of the gospel. "

317

309

Mitchell, Black Preaching, 87.

310

Ebd., 87.

311

Crawford, Hum, 83.

312

Mitchell, Black Preaching, 81.

313

Crawford, Hum, 19f.

314

Ebd., 64.

315

Mitchell, Black Preaching, 82.

316

Mitchell, Celebration, 80ff.

317

Ebd., 82.

Mitchell führt in diesem Zusammenhang die Bibelstelle 1 Kor 9, 19-22 ein.

318

Ich

zitiere hier nur den Vers 22 b, der ein Maß für den Prediger sein soll:

,,Allen bin ich alles geworden, um auf jeden Fall einige zu retten."

Ich gehe auf einige Merkmale der afrikanamerikanischen Identität später ein. Das sind

,,call and response", was ich im Abschnitt über die Beziehung zur Gemeinde ausführlicher

behandelt habe. Dazu nur so viel: ,,Now I know we are not used to talking back."

319

Nach

dieser Einschätzung Forbes' konnte sich ein solches Beziehungsgeschehen nicht ausbilden.

Auch die Repräsentativa werde ich im Abschnitt über die Gemeinde genauer darlegen. Im

dritten Teil erkläre ich dann die Bedeutung der Stille und die ,,homiletical musicality", also

die Beziehung der afrikanamerikanischen Predigt zur Musik. Dieses Nahverhältnis drückt

sich am ehesten durch die Emotionalität der Sprache aus, die ich hier noch vorstellen werde.

Tabelle 3

Zuerst betrachte ich Forbes' Predigten nach dem Interaktionsschema. Dabei fällt auf,

dass alle acht Predigten nach einem ähnlichen Muster gestaltet sind. (Tabelle 1) Die

Konstativa (1) durchzieht den Großteil der Predigt. Die anderen Elemente treten selten auf.

Die Repräsentativa (3) ist mit zehn Nennungen nur schwach ausgeprägt. Bei den Regulativen

kommen die direkten (4) im Verhältnis zu den indirekten Regulativen (5) im ähnlichen

Ausmaß vor. Das Ergebnis dieser Predigt ist unauffällig.

Dieser Predigt steht die Predigt von 1994 gegenüber. (Tabelle 2) Es fällt auf, dass sich

ein ähnliches Bild ergibt: Der erzählerische und berichtende Aspekt (1) dominiert. Besonders

beachtenswert ist aber, dass die anderen vier Aspekte in einem ähnlich hohen Ausmaß wie in

der vorigen Predigt vorhanden sind, obwohl die Predigt um mehr als die Hälfte kürzer ist. Die

Direktiven haben insgesamt neun Nennungen gegenüber 13 der vorigen Predigt. Nur die

Repräsentativa hat eine niedrigere Nennung. Schwankungen in diesem Ausmaß sind bei den

Repräsentativen durchaus möglich. Bei jedem Predigtthema wird man sich selbst nicht in

gleichem Ausmaß investieren. Das Ergebnis dieses Vergleichs ist unauffällig.

318

Mitchell, Black Preaching, 78.

319

Forbes, 92, 81.

Tabelle 4

An afrikanamerikanischer Identität ist nun das erste Merkmal interessant, die

Konstativa. Der erzählerische Aspekt tritt in der afrikanamerikanischen Kultur sehr in den

Vordergrund. Allein aus dieser Beobachtung lässt sich nicht schließen, ob es sich in diesem

Aspekt bei Forbes um Erzählung der Unterweisung handelt. Daraus ist zu sehen, dass es sich

hierbei nicht um eine Belehrung handelt.

Ich greife nun eine Predigt heraus, die Forbes 1992, zwei Jahre zuvor, gehalten hat.

(Tabelle 3) Ähnlich wie im Jahr 1994 sind die Merkmale in den Kriterien 2, 4 und 5. Die

Predigt ist etwas länger, daher zeigen sich 203 Nennungen in den Konstativen. Nur das

Repräsentativa hat eine außergewöhnlich hohe Nennung. 30 Mal war hier die Nennung

gegenüber vier in der anderen Predigt.

Tabelle 5

Tabelle 6

Um zu einem endgültigen Urteil zu kommen, betrachte ich nun die gesamten

Predigten. (Tabelle 4) Nach diesem Ergebnis scheint sich tatsächlich ein Bruch in den

Repräsentativen während dieser Jahre der Predigttätigkeit Forbes' abgezeichnet zu haben.

Von 1989 bis 1992 schwankten die Nennungen zwischen 18 und 38, aber ab 1994 gibt es nur

mehr zwischen vier und zehn Nennungen. Auffällig ist auch, dass Forbes im Jahre 1993 keine

Predigt hielt, sondern sich durch einen anderen Prediger, Rev. Erik Kolbell, der den Titel

,,Memory, Tyranny and Liberty" für seine Predigt am 30. Mai wählte, vertreten ließ. Die

nächste Predigt, die Forbes darauf gehalten hat, hieß ,,In the fight to set men free" und fand

am 4. Juli statt. Das Stichwort ,,fight" lässt auf eine Auseinandersetzung oder zumindest auf

Spannungen zwischen Forbes und der Gemeinde oder in seinem eigenen Leben schließen.

Tatsächlich war das Wirken Forbes` seit seinem Beginn von Auseinandersetzungen mit der

Gemeinde geprägt, was ich später zeigen werde. Interessant ist hier folgendes:

Erstens ist Forbes noch immer Prediger in der Riverside Church.

Zweitens hat Forbes die Auseinandersetzung nicht gescheut. Das zeigt auch die Predigt von

1993, wo vom Kampf um die Freiheit gesprochen wird, wie ich noch später darlegen

werde.

Drittens hat Forbes ein hohes Selbstwertgefühl, das er bis 1993 in der Predigt vermitteln

konnte (siehe Kriterium drei).

Viertens musste er doch unter dem Druck der Gemeinde klein beigeben. So hielt er 1993

keine Pfingstpredigt. Und in den darauffolgenden Jahren ließ er die Repräsentativa

nicht mehr so stark in den Vordergrund treten.

An diesem Beispiel sehen wir ein Merkmal afrikanamerikanischer Kultur, die ihren

Niederschlag auch in der Musik, besonders im Blues, Jazz und Rap gefunden hat. In Graz ist

ein Arbeitskreis Studium populärer Musik eingerichtet, der auch diese Musikformen auf ihre

afrikanamerikanischen Ursprünge und Bezüge untersucht. Buß beschreibt das

Selbstverständnis des Afrikanamerikaners so:

,,Sprachliches Verhalten, das sich als erfolgreich bei der

Beeinflussung und Kontrolle von Alltagssituationen bzw.

anderer Personen erwiesen hat, genießt in der schwarzen

Gesellschaft eine außerordentlich hohe Wertschätzung. Die

Funktion der in diesem Zusammenhang relevanten

Kommunikationsformen sind entweder expressiv oder direktiv

zugleich."

320

Die Regulativen treten bei Forbes aber in keinem so starken Ausmaß auf. Die Sprache auf

ihre Emotionalität zu untersuchen ist der nächste Schritt meiner Untersuchung. Um auf den

letzten Gedankengang Buß` zurückzukommen bedeutet dies, ,,dass Sprache dazu verwendet

wird, die Persönlichkeit des Sprechers möglichst vorteilhaft darzustellen,

Selbstbehauptungswillen zu demonstrieren oder bestimmte Gefühlsregungen beim Gegenüber

zu erzeugen."

321

Genau dieser Selbstbehauptungswille ist in Forbes` Predigten feststellbar.

Diesen Selbstbehauptungswillen trägt Forbes auch auf die ganze Gemeinde über. Er ist von

seinem Selbstverständnis zwar bereit, Konflikte auszutragen, will sich aber nicht über die

Gemeinde stellen. Genau das Gegenteil ist der Fall. Die Gemeinde soll Kernpunkt eines

sozialen und gesellschaftlichen Wandels sein, der sich in Amerika vollziehen soll, wenn das

,,brand-new millennium"

322

kommt. Forbes überträgt also einen Teil seines

Selbstbehauptungswillens auf die Gemeinde. So führt er seinen Teil der

afrikanamerikanischen Kultur mit der christlichen Forderung nach Gemeinschaft zusammen.

,,Ziel ist es dabei häufig, den Angesprochenen dazu zu bewegen, etwas aufzugeben oder etwas

zu tun, was dem Redner zum Vorteil gereicht."

323

Sprachliche Mittel dazu sind ,,Rappin',

Shuckin' und Whuppin', und Formen verbaler Herausforderung, wie Signifyin', Toastin' und

320

Buß, Christoph: Vom Boasting-Blues zum Angeber-Rap. Zur Tradition und Aktualität

eines verbalen Rituals in der afro-amerikanischen Musik, in: Beiträge zur

Popularmusikforschung 18 (1996), 36f.

321

Ebd., 37.

322

Forbes, 90, 91.

323

Buß, Angeber-Rap, 37.

Playin' the dozen"

324

. Gerade auf dieses Ziel der Manipulation lässt sich Forbes nicht ein,

weil ,,there will be no cloning of the Riverside Church by Jim Forbes even as there is no

cloning of anybody in the kingdom"

325

Tabelle 7

Tabelle 8

Der emotionale Anteil der Aussagen innerhalb der Predigten von Forbes ist sehr hoch,

was auf eine Nähe zu der afrikanamerikanischen Kultur schließen lässt. (Tabelle 5) Es lässt

sich keine Veränderung in der Emotionalität von Forbes feststellen. Die Emotionalität in

seiner Sprache bekommt immer eine um vieles höhere Nennung als die emotionslosen

324

Ebd., 36.

325

Forbes, 90, 97f.

Anteile.

Bei der Wortanalyse ist nur das Vorkommen des Wortes ,,I" interessant. Es zeigt ebenso das

Selbstverständnis des Predigers. Im Gegensatz zu dem Wort ,,you" gibt es wie bei der

interaktionellen Untersuchung einen Bruch im Vorkommen dieses Wortes, was meine vorige

Behauptung nur bestätigt. (Tabelle 6)

Tabelle 9

Vom Sprachstil verwendet Forbes das akademisch geprägte Englisch der

amerikanischen Mittelschicht. Ich stelle die Behauptung auf, dass an manchen Stellen noch

das BAE durchsickert. Dauer stellt zehn Merkmale auf:

,,das unkonjugierte Zeitwort (,He be go'; ,Ev`rybody dog

water melon man'), die Vergangenheitsbildung (,He done go'),

die Zukunftsbildung (,He be go'), die Überformulierungen (,He

done gone'), die andauernden Handlungen (,I`s goin'), den

Wegfall von Hilfswörtern, Bindewörtern, Umstandswörtern (,He

good'), eine eigene doppelte Verneinungsform (,He ain`t never

goin'), eigene Frageform (,He go fo`me'), Aussprache-Regeln

durch Wegfall eines Konsonanten oder eines Anlaut-Vokals

(,min`', ,roun'), sowie die Tonstrukturmit Vergleichen des

tonsprachlichen Verhaltens von afrikanischen Sprachen und

dem BAE."

326

Die Predigten von 1989, 1990 und 1992 sind Themapredigten und haben mehr

afrikanamerikanische Anteile als die anderen meditativen Predigten. die einzige Art, wie das

afrikanamerikanische Element Forbes' Predigt durchdringt, kann der Wegfall von den

Verbformen des Hilfsverbes, Artikel, Bindewörter und persönlicher Fürwörter sein. Es ist

möglich, dass einige dieser Weglassungen aus Achtlosigkeit geschehen sind und nicht seiner

afrikanamerikanischen Art zuzurechnen sind.

326

Hoffmann, Bernd: Zur Tradition poetischen Strukturen in Blues- und Rap-Musik, in:

Beiträge zur Popularmusikforschung 14 (1994), 36.

Die Auslassungen in den Predigten der Art ,,She [is] so vain."

327

ist aus der Tabelle 7

ersichtlich.

328

Das Fehlen des Subjekts tritt dreimal auf. Zu der Pfingstpredigt 1989 fehlt

zweimal ,,it", 1992 einmal ,,we".

329

In der Pfingstpredigt 1989 kommt folgender Ausdruck

vor: ,,I [will] be there."

330

An einer anderen Stelle in der Predigt von 1992 lässt Forbes das

Wort ,,would" weg.

331

Jeweils zweimal fehlen ein Artikel und das Bindewort, einmal das

Zeitwort ,,do"

332

Zusammenfassend kann ich feststellen, dass die Merkmale in Forbes' Predigt sehr schwach

ausgebildet sind. Nur das Fehlen des Hilfszeitwortes ,,sein" durchzieht alle Predigten. Forbes

wollte sicherlich nicht bewusst diese sprachlichen Ausdrucksformen verwenden.

c Zusammenfassung

Forbes hat seinen Selbstbehauptungstrieb nicht ablegen können. Genauso verhält es

sich mit dem emotionellen Vortrag seiner Predigt. Bei der Wortwahl hat er sich der Sprache

der amerikanischen Mittelklasse bedient. In seinem Innersten ist er Afrikanamerikaner

geblieben. Forbes ist mit seiner Wahl einen Kompromiss eingegangen. Er hat zwar wie die

Weißen gesprochen, ist aber inhaltlich und emotionell seiner Kultur verbunden. Auch er kann

sich über diese Grenze nicht hinwegsetzen, ohne seine Identität zu verlieren. Grenzen hat er

gesprengt, zumindest die Grenzen des Lebens innerhalb der Gemeinde, um für die Not der

Menschen in der Welt zu lindern, sowie sich anderen Religionsgemeinschaften zu öffnen.

C Der ökumenische Dialog

Nun stelle ich Forbes` Beziehung zur Ökumene dar. Dies stellt zwar teilweise ein

kulturbedingtes Phänomen dar, wo ich dieses Thema auch behandle. Denn viele

Afrikanamerikaner rechnen sich zu den Pentekostalisten, denen der Heilige Geist als Kraft der

Ökumene am Herzen liegt. Dennoch ist diese Ökumene eher zu den religiösen Phänomenen

zu zählen. Zu beachten sind die charismatischen Bewegungen, die schon seit längerem bei

uns wirken. 1970 waren die charismatischen Impulse noch sehr schwach. Benz zeigt aber,

dass das ,,Erfreuliche an der Entwicklung der Kirchen auf nordamerikanischem und

kanadischem Boden ist, dass dort viele Entwicklungen einzuschlagen versuchen."

333

Die Ökumene war Forbes aus zwei Gründen wichtig: Erstens war er als Pentekostalist davon

überzeugt, dass der Heilige Geist in der Welt zum Vorschein kommen soll. Die Ökumene

bilde ein wichtiges Betätigungsfeld, da der Heilige Geist die Christen vereinigen könne.

Andererseits hat er selber Erfahrungen mit anderen Konfessionen gemacht. Auch jetzt predigt

er in einer Baptistengemeinde in New York. Forbes nennt die Pentekostalisten die dritte Kraft

im Christentum.

334

Er spricht über sein Buch folgendermaßen, indem er gleichzeitig eine Art

der Möglichkeit des Dialogs vorschlägt:

327

Forbes, 89, 111.

328

Die dazugehörigen Stellen zur Tabelle sind: Forbes, 89, 11, 111; Forbes, 90, 12, 30, 81,

166f; Forbes, 91, 80; Forbes, 92, 9, 26, 78, 99, 130, 133; Forbes, 95, 7; Forbes, 97, 19, 81.

329

Forbes, 89, 11, 61; Forbes, 92, 113.

330

Forbes, 89, 187f.

331

Forbes, 92, 58.

332

Der Artikel fehlt in: Forbes, 89, 61; Forbes, 92, 150; das Bindewort fehlt in: Forbes, 92, 9;

Forbes, 97, 96; ,,do" fehlt in: Forbes, 96, 105.

333

Benz, Amerika, 223.

334

Forbes, James A.: On the article by Walter J. Hollenweger: a comment, in: occasional

bulletin of Missionary Research 4 (1980), 75.

,,through this book, a strong emphasis will be placed on

the conditions for achieving ecumenical conversation. ... The

purpose of this effort is to make the case that the spiritual

renewal needed today must involve intercommunion and

interdenominational cooperation. "

335

,,If we can determine which spiritual aspect is lacking in

a particular tradition, even it is a tradition the other tradition

disagrees with, the one lacking will develop a hunger for the

additional dimension and cry out, `Oh God, give me that

additional dimension.' "

336

Forbes setzt den ökumenischen Dialog für sein Arbeitsgebiet als selbstverständlich voraus,

weiß aber um die noch zu erwartenden Chancen und Möglichkeiten, die noch genutzt werden

sollen. Jetzt untersuche ich zwei ,,Ernstfälle", Bewährungsproben, von Gemeindepastoral.

Der eine betrifft die Gemeinde selber, der andere die politische Ebene.

1.2 Interaktion mit der Gemeinde: Konfliktlösung und Krisenmanagement

In diesem Abschnitt behandle ich zwei Fälle, in denen Forbes sowohl in seiner

pastoralen, als auch in seiner personalen Kompetenz gefordert war. Im ersten Beispiel geht es

um eine Krisensituation innerhalb der Gemeinde, wo Forbes in seiner Fähigkeit zum Dialog

gefordert wurde. Es geht mir darum, zu zeigen, wie sich Forbes in dieser Krisensituation der

Gemeinde gegenüber verhalten hat, ob er ,,familiär" zu ihr war. Der zweite Fall betrifft die

Ebene der Welt. Die Frage hier ist, wie weit nimmt er Einfluss auf das Weltgeschehen und

wie bringt er dies mit seiner Aufgabe als Vorsteher der Gemeinde in Einklang.

A Forbes` Auseinandersetzungen mit der Gemeinde

Ich gehe gleich mitten ins Geschehen, wo zum ersten Mal von jenem Krisenfall die

Rede ist. Im Artikel der New York Times vom 18. Mai 1992 war zu lesen:

337

,,Riverside`s

Pastor at Center of Turmoil". Die Auseinandersetzung von Forbes mit seiner Gemeinde wird

hier beschrieben. Der Auslöser dieser Krise war Forbes` versuchte Entlassung seines weißen

Stellvertreters Rev. David Dyson. Die Reaktion eines erfahrenen Mannes auf diesen Artikel

folgte prompt: Rev. James Fitzgerald, der bereits Erfahrung mit gemischtrassigen Gemeinden

gemacht hat, sieht in dieser Auseinandersetzung einen ihm bekannten Prozess der

Veränderung des Gemeindebildes.

338

Christian Century nahm diese Konfrontation zum

Anlass, einen bedrückenden Bericht über die Situation der multikulturellen Gemeinden

abzuliefern. Die Gemeinden wären in einem ,,kindergarten, just beginning to learn."

339

Dies

waren die Reaktionen der Öffentlichkeit, doch worin lagen die Wurzeln dieses Konflikts?

Forbes

ist

ein

afrikanamerikanischer

Pentekostalist

einer

weißen

Baptistengemeinde. Mit zwei religiösen Traditionen und zwei kulturellen Wurzeln hat es

Forbes in seinen Predigten zu tun. Er ist selber afrikanamerikanischer Pentekostalist, der in

einer weißen Baptistengemeinde pastoral tätig ist. Das Schaubild soll dies verdeutlichen:

335

Forbes, Holy Spirit, 16.

336

Ebd., 103.

337

Goldmann, Turmoil.

338

Fitzgerald, Conflicts.

339

Christian Century, America.

Afrikanamerikaner

Weiße

Pentecostalisten

Baptisten

Anhand dieser Tatsachen, dass Forbes in der Riverside Church predigt, ergeben sich zwei

Spannungen:

Erstens ist Forbes Afrikanamerikaner. Daraus ergibt sich das Rassenproblem mit den

weißen Gemeindemitgliedern. Auch wenn in New York der Gegensatz nicht so stark ist wie

im Süden, ist er im Unterbewusstsein der Menschen dennoch vorhanden. Forbes schneidet

dieses Thema einmal an:

,,Some of this is in me. Thank God that I confess it that

given the previous conditions of my servitude sometimes I look

at people and allow the colored of their skin to make a

difference in the way I respond to them. And unless my

eyeglasses need cleaning I get the impression that sometimes

people look at me. And because of the color of my skin allow it

to affect then as they seek to share together. "

340

Die zweite Spannung liegt zwischen den Pentekostalisten und den Baptisten. Das Problem

sind vor allem die charismatischen Praktiken der Pentekostalisten. Auch auf diese

Schwierigkeiten geht Forbes in seiner Predigt ein.

Andererseits gibt es Afrikanamerikaner, die einer Baptistengemeinde angehören. Diese sind

zwar immer eine Minderheit, wenn die meisten den Methodisten, Presbyterianer oder den

Pentekostalisten angehören. Der Pentekostalismus ist nicht nur das Markenzeichen eines

Afrikanamerikaners, denn es gibt sehr wohl weiße Pentekostalisten. Diesbezüglich sind die

vielen charismatischen Gruppen in Europa und auf der ganzen Welt zu nennen.

a Geschichtliche Hintergründe

Die Kontroversen in der Riverside Church gehen schon auf seinen Vorgänger Rev.

William Sloane Coffin zurück. Aufgrund seines politischen Engagements verließ er die

Gemeinde, wo jede Gruppe um Aufmerksamkeit haschte und wo ein 1,4 Millionen Dollar

großes Budgetloch die Gemüter erhitzt hat

341

Seine Gegner fanden ihn zu wenig biblisch und ,,too topical"

342

. diesen Vorwurf gegen seinen

Vorgänger musste Forbes gekannt haben, weil er sagt: ,,`I do not begin a sermon from the

headlines of the New York Times` ... `My emphasis is on Biblical preaching that has social

relevance'"

343

Was waren also die Wünsche der Gemeinde an Forbes? ,,The search committee felt

that in Forbes they had found a man who could heal wounds as well as cope with Riverside`s

serious financial deficits "

344

Eine der Gründe der Auseinandersetzung ist die Abnahme der Einnahmen, die gegenüber dem

340

Forbes, 91, 80-84.

341

Goldman, Ari L.: Members Elect A New Pastor At Riverside, in: The New York Times

(6.2.1989).

342

Goldman, Turmoil.

343

Goldman, Turmoil.

344

Forbes, Riverside.

Vorjahr um drei Prozent zurückgegangen waren. 1989 kennt die New York Times nur etwa

zwischen ein Viertel bis ein Drittel nicht weiße Gemeindemitglieder.

345

1992 erhöhte sich die

Zahl derer auf die Hälfte.

346

Die Zahl der Gottesdienstbesucher sei gegenüber vor fünf Jahren

um zehn Prozent zurückgegangen. Fitzgerald meinte, dass die Riverside Church aufgrund der

Verschiebung in der Mitgliederschicht zwar ,,poorer but stronger"

347

werde.

Der zweite Grund der Uneinigkeiten ist sein charismatischer Führungsstil. Die Stichworte der

Kritik nach dem Artikel vom 18. Mai 1992 der NYT lauten: ,,too spontaneous in worship",

,,complain about everything from the length of his sermons to his choice of liturgical music",

,,'interjections' during the service -- like shouts of `Amen' and hands lifted skyward -- and

applause afterward."

Drittens waren sie mit seiner Amtsführung nicht einverstanden. Sie nannten sie autoritär,

fundamentalistisch, beschuldigten ihn dem ,,ruling with an iron hand and demanding the

loyalty of his subordinates" und verlangten von ihm, Beschwerden gegenüber

verantwortungsvoller zu sein.

348

Diese Forderungen der Gemeinde mussten ernst genommen werden. So sah das

Krisenmanagement hinsichtlich der Konfliktbewältigung aus:

b Konfliktbewältigung

349

Die Konfliktbewältigung in der Gemeinde beschränkte sich auf Verdrängung. Denn

keiner wollte offen darüber diskutieren. In dieser Situation wurden offene Briefe geschrieben,

teilweise mit Absender, anonym oder einfach nur unterfertigt mit ,,many staff members". Den

Stein ins Rollen brachte die beabsichtigte Entlassung von Coffin. Der Kirchenrat aber

bestätigte daraufhin Coffins Anstellung. Daraufhin wurde ein professioneller Vermittler

bestellt. Nach erfolgloser Vermittlung wurden beide vom Kirchenrat bestätigt und Dyson ein

Komitee zu seiner Unterstützung zur Seite gestellt.

Fitzgerald meint zu diesem Prozess: ,,Whites have little experience being a minority, being

multicultural or sharing control. This anger is almost never expressed directly. "

350

Dieser

Prozess der Konfliktbewältigung hinterließ auch Spuren an Forbes` Predigtstil. Hier erscheint

mir wichtig, darauf hinzuweisen, wie die Erfahrung, die Forbes im Konfliktfall gemacht hat,

seinen Predigtstil geprägt hat.

345

Goldman, Riverside.

346

Goldman, Turmoil.

347

Fitzgerald, Conflicts.

348

Goldman, Turmoil.

349

Ebd..

350

Fitzgerald, Conflicts.

c Konsequenzen für Forbes` Predigtstil

Forbes wurde aufgrund dieser Tatsachen entscheidend geprägt. Dazu sind zwei Punkte

anzuführen:

Erstens: Die Vorwürfe der Gemeinde bezüglich der charismatischen Gestalt der Predigt,

sowie des ganzen Gottesdienstes trifft zu. Die Gemeinde hat doch mit diesem Konflikt

rechnen müssen. Denn Pentekostalisten sind mehr emotionell, während Baptisten eine

verstandesmäßig bereichernde Predigt wünschen. Eine Afrikanamerikanerin sagte mir nach

dem Gottesdienst von Forbes am 14. September 1997, dass sie froh sei, dass sie in dieser

Kirche während der Predigt Antwortrufe machen dürfe, was in anderen Kirchen unerwünscht

sei. Was die Emotionalität in seinen Predigten betrifft, hat er diese verteidigt. Er sei eben ein

Pentekostalist und sei in dieser Tradition verwurzelt. Er ging aber auch hier auf die Wünsche

der Gemeinde ein: In der Pfingstpredigt 1994 führte er eine neue Tradition ein, nämlich die

der Quäker. Was die Art der religiösen Praxis angeht, darin ist er flexibel. Bei seiner

emotionellen Art zu predigen will ich auf das Thema des Dialekts in Forbes` Predigten

verweisen. Versteckt könnte man vermuten, dass er seine charismatische Art zu predigen

verteidigt.

351

Es findet auch keine Veränderung in seiner emotionellen Art zu predigen statt,

wie dies den Analysen der Sprechakte, die im Anhang aufgelistet sind, entnehmen kann.

Zweitens: Hier geht es um die Prägung bezüglich des Selbstwertgefühls von Forbes. Ich

schließe an meine Ausführungen an die Entscheidung zu Forbes` Sprachwahl an. Dort wird

das hohe Selbstwertgefühl Forbes` beschrieben, wie es, wie ich jetzt gezeigt habe, durch die

Auseinandersetzung mit der Gemeinde nachhaltig verändert wurde. Die Nennungen von ,,I"

und der Repräsentativen sind ein Beleg dafür. Außerhalb der Predigten lassen sich außer

einen Artikel von 1997, wo Rev. Jackson Riverside als Modell für seine Gemeinde in

Washington D.C. nennt

352

, keine Belege über die weitere Entwicklung des Prozesses

erbringen. Nun betrachte ich diesen Prozess mithilfe der Sprechakttheorie:

Bei den Kommunikativen gibt es keine Suggestivfragen. Die Regulativa wird direkt

als auch indirekt verwendet. Der Schluss der Predigt von 1989 soll Forbes` Umgang mit den

Menschen darstellen: ,,I`ll be watching you as you leave the service today! Walk with your

head lifted high! God bless you! "

353

Im ersten Satz legt Forbes seine Rolle dar. Er ist

derjenige, der die Gemeinde auf die Finger schaut, ob sie gottgemäß handelt. Der zweite Satz

nennt eine direkte Handlungsaufforderung. Der dritte Satz zeigt wieder die Rolle des

Predigers: Er ist derjenige, der Gott um seinen Segen für die Gemeinde bittet. Die Gemeinde

kann daher ihrer Aufgabe nachkommen und sich in der Liebe Gottes sicher fühlen. Forbes

stellt sich also auch hier nicht über die Gemeinde. Denn er ordnet die Gemeinde Gott unter.

Seine Autorität zählt, auch für ihn. Gott hat das letzte Wort.

Nun stelle ich die Beschreibung seines Selbstverständnisses dar. Hier beschränke ich

mich nur auf die inhaltliche Ebene. In der Pfingstpredigt 1991 bezieht er sich auf eine andere

einige Jahre zurückliegende Predigt.

354

Ein Jahr später macht Forbes die Gemeinde auf zwei

lange zurückliegende Predigten aufmerksam: ,,I can love, you can trust" und ,,Do believers

make better lovers?"

355

Auf sein eigenes Buch ,,The Holy Spirit and preaching" bezieht er

351

Forbes, 91, 57-59, 112-114; Forbes, 97, 73-75, 137-140.

352

Clifford, L. Willis: Jackson accepts Washington, D.C., challenge, in: http.disciples.org

(6.11.1997).

353

Forbes, 89, 217f. - interaktionelle Untersuchung dieser Stelle: (215) 3+, 4+ (216) 3e+.

354

Forbes, 91, 18.

355

Forbes, 92, 65, 145f.

sich 1990 und 1996.

356

1992 erwähnt er ein Lied, das er für seine eigene Frau Betty

geschrieben hat.

Interessant sind auch seine persönlichen Geschichten, die er selbst erlebt hat. Er gibt

dort einen Teil seines Innersten Preis. In seiner Predigt ,,Hannah rose" nennt er die

Geschichte, wie er zur Vorliebe für diesen Namen gekommen ist. In die Geschichte mit einem

jungen Ehepaar, das ein Kind bekommen hat, dem er für das Kind den Namen Hanna

empfahl, verwebt er kurz seine Geschichte. Forbes war in einer schwierigen Zeit auf die

Bibelstelle 1 Sam gestoßen, die ihn wiederaufrichtete. Hanna, die gedemütigt wurde, bekam

ihre Würde wieder zurück. Dies war für Forbes eine Ermutigung fürs Leben.

In der Form eines Gebets berichtet Forbes 1990 von seinen Leistungen in der

Vergangenheit, aber ,,Lord, that won`t help me now."

357

Ohne mit dem Heiligen Geist erfüllt

zu sein kann er seiner Zukunftsvision eines veränderten Staates nicht erwirken. Hier sehen

wir sein verändertes Selbstbewusstsein kombiniert mit der Pentekostal Tradition. Die andere

Geschichte mit dem anderen Forbes habe ich schon einmal erwähnt.

358

Robert Forbes kommt

aus Schottland ,,by way of an African centric orientation of life."

359

Damit hat Forbes sein

Ansehen mittels eines Wortspiels gerettet. Er ist mindestens genauso bedeutend wie dieser

Industrieboss. Forbes` Selbstbewusstsein kommt hier zum Vorschein. Er kann sich so offen

äußern, weil es sich nicht um die Gemeinde handelt, sondern um das Feindbild Wirtschaft.

1991 spricht er seine eigene Erfahrung mit der Begegnung von Weißen an.

360

1992 bekundet

Forbes ein Bekenntnis, zu welchem er gekommen war, als er 1968 von der Ermordung von

M. L. King gehört hat

361

Mit einem Dialog, den er mit einem Gemeindemitglied geführt hat, die Pfingsten ihr

bedeutendstes Fest im Jahr nennt, beginnt Forbes seine Predigt 1996. Der Punkt der

Geschichte ist, dass zu Pfingsten Leute zu außergewöhnlichen Dingen fähig werden.

362

Es gibt noch einige Stellen, die die Fähigkeiten eines Predigers beschreiben.

363

Jeder Prediger

hat seine Art, wie er seine Botschaft vermittelt. Das sagt er wahrscheinlich, um seinen Stil

gegenüber der Gemeinde zu verteidigen. Die anderen Äußerungen sind negativ: Ein Prediger

soll nicht all diese menschlichen Fehlformen aufzählen. Er weiß auch nicht immer, welche

geistige Nahrung die Leute benötigen. Es kommt sogar eine Zeit, wenn er zu predigen aufhört

und auf das Kommen des Heiligen Geistes wartet.

In Forbes` Geschichten sehen wir sein Selbstbewusstsein, das in der Geschichte mit

den zwei Forbes durchdringt. Aber er versucht mit der Gemeinde ein Verhältnis des

Vertrauens zu erhalten, wie er in seinem Selbstverständnis als Prediger. Zusammenfassend

kann man sagen, dass Forbes zwar seine pentekostalische Predigtweise nicht ablegt, aber statt

sich die Gemeinde ins Zentrum nicht. Die, um die es geht, ist nicht er, sondern die Gemeinde,

die im Auftrag Gottes handeln soll. Die ich-Sätze treten in den Hintergrund.

B Konfliktstoff in der Welt: Clintons Sozialgesetze

Ein anderes Betätigungsfeld ergibt sich für Forbes im Bereich der Öffentlichkeit. In

den Highlights zur Lebensbeschreibung habe ich diesen Bereich schon angesprochen. Die

356

Forbes, 90, 29; Forbes, 96, 81.

357

Forbes, 90, 90.

358

Ebd., 152-165.

359

Ebd., 161f.

360

Forbes, 91, 79-83.

361

Forbes, 92, 194-197.

362

Forbes, 96, 13-19.

363

Forbes, 91, 57-59, 112-114; Forbes, 97, 72-74, 137-140.

erste Auseinandersetzung mit Clintons Sozialgesetzen begann mit ,,Emancipation from

Poverty", Forbes` Predigt am 19. Jänner 1997.

364

Er nahm die neuen Sozialgesetze zum

Anlass in Erinnerung an M. L. King, diese zu verwerfen und ein Programm ,,Emancipation

from Poverty" zu initiieren. Clinton besuchte daraufhin am 18. 2. 1997 die Riverside Church.

Earle Graves sprach davon, dass die ,,recent federal legislation, including the welfare bill, ,is

aimed at destroying' the safety net for the poor. "

365

Auch das American Baptist News

Service berichtete davon

366

Die Politik ist zwar nicht die primäre Aufgabe von Forbes. Jedoch nimmt er die

Gelegenheiten wahr, zu politischen Themen Stellung zu beziehen. So werden seine

Sonntagspredigten wöchentlich bei WLTM-FM in New York City ausgestrahlt.

367

Forbes hat

einige Artikel in Zeitschriften und ein eigenes Buch verfasst. Er nimmt zu Gegenwartsfragen

Stellung, wie zu den New Yorker Rassenproblemen, dem Militärbudget der USA, der

Apartheid in Südafrika, der Abrüstung und dem Krieg in Bosnien

368

Forbes steht in der Welt, ist sich aber seiner spirituellen Wurzeln bewusst.

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen

Fragestellungen im Bereich der Homiletik

Im Vergleich zu den afrikanamerikanischen Predigten stellt sich der Sachverhalt bei

uns ganz anders dar. Es gibt kein Call and Response, die Frage des Dialekts wird aber schon

gestellt. Stattdessen stellt sich die Frage nach dem ,,ich" und ,,wir" in den Predigten und die

Frage nach dem Appell.

2.1 Kulturbedingte Besonderheiten in den Interaktionen in den Predigten

Hier behandle ich das Interaktionsgeschehen, welches im ersten Teil unter Call and

Response abgehandelt wurde. Im Anschluss an meinen Amerikaaufenthalt erinnerte ich mich

an meine erste Predigt, die einen gedanklichen Bezug zum Call and Response bildet.

Nachdem ich jene Predigt gehalten hatte, meinte ein Gemeindemitglied: ,,Kannst du nicht

nächstes Mal in der Mundart reden und ein paar Witze machen?" Ich sagte, dass ich nicht der

Typ für Witze sei und mir die Mundart nicht zutraue. Später meinte ich, dass es doch möglich

sein müsste, in der Mundart zu predigen. Ich lebe in einer Landgemeinde, wo der Dialekt

gang und gäbe ist. Diesem Mitglied ist es um eine lebendigere Predigt gegangen, wo es

mitgehen kann, ja einen persönlichen Zugang zum Glauben finden kann, denn in der

Umgangssprache wird der Glaube geboren, nicht in der sehr abstrakten Hochsprache.

,,Warum dürfen wir bei der Predigt nicht klatschen?" war eine Meldung eines anderen

Mitglieds. Ich stimmte ihm zu, dass es wichtig wäre, klatschen zu dürfen. Denn da könnte

man zeigen, ob man dem Prediger zustimmt. Aus diesen beiden Äußerungen kann man sich

ein Bild malen, wie es um die europäische Predigt bestellt ist und welche Wünsche und

Bedürfnisse die Menschen hierzulande haben. Leider ist es mir in meiner literarischen

Recherche nicht gelungen, Positionen von Autoren zur zweiten Frage auszumachen. Vorerst

behandle ich aber die Fragen des Appells und ,,ich" und ,,wir" im Interaktionsgeschehen.

364

Carillon, Clinton.

365

Mitchell, Clinton.

366

American Baptist News Service: American Baptists and Welfare Reform, in:

http://www.abc-usa.org/news/0222097.htm (21.2.1997).

367

Black History Month.

368

Forbes, Heart, 26f; Forbes, 96, 8-12; Forbes, 95, 147ff; Forbes, 90, 108-116.

A Dialekt oder Hochsprache in der Predigt

Sprachlich gesehen könnte man auch bei uns von zwei Kulturen sprechen, von der

Subkultur des Dialekts und der Hochsprache der gebildeten Mittelschicht. Rothermundt steht

dem Dialekt positiv gegenüber. Sie meint sogar, ,,dass Prediger, die den Dialekt nicht

verlernt haben, darin ein Medium schichtübergreifenden Kommunikation besitzen"

369

. Sie

nennt das Beispiel von Pfarrern, die schwäbisch predigen. Aufgrund der Schwierigkeiten

beim Lesen eines geschriebenen umgangssprachlichen Textes rät sie zur Zweigleisigkeit von

Dialekt und Hochsprache im Gottesdienst. Schließlich wendet sie sich gegen ein Vorurteil:

,,Die Befürchtungen, eine Dialektpredigt sei nur etwas für die alten Leute, ist gegenstandslos.

Gerade junge Leute wehren sich gegen das Hochdeutsch in der Schule und unterrichten im

Dialekt. Entsprechend mehren sich die Gelegenheiten, wo in der Öffentlichkeit schwäbisch

gesprochen wird."

370

Öffner verweist auf Gottesdienste in plattdeutscher Sprache und

formuliert die Vorteile des Dialekts folgendermaßen: ,,Ein Dialekt (oder auch Soziolekt) ist

Zeichen einer bestimmten Gruppenzugehörigkeit (geographisch oder sozial). Er produziert

und reproduziert das dieser Gruppe eigene 'Wir-Gefühl`. Darum schafft die Verständigung

im Dialekt emotionale Wärme und persönliche Beziehung, die in diesem Maße durch die 

steifere und abstraktere Hochsprache nicht so schnell erreicht wir."

371

Wir sehen, dass sich diesbezüglich zumindest in Deutschland einiges verändert. Der nun

folgende Punkt soll von der Gemeinde als Basis des Glaubens den Blick auf andere

Konfessionen richten. Es geht also um die Ökumene.

B Der ökumenische Dialog

Die Pfingstkirchen in Amerika, von wo die charismatischen Bewegungen ihren

Ausgang genommen haben, haben einen direkten Einfluss auf die religiöse Landschaft in

Europa genommen, indem sich hier auch solche Gruppierungen gebildet haben. Rothermundt

beschreibt ein äußerst positives Bild von den Einflüssen charismatischer Bewegungen. Zwei

herausragende Ereignisse nennt sie: das Zweite Vatikanische Konzil und die

Vollversammlung des ökumenischen Rats in Uppsala unter dem Leitmotiv ,,Siehe, ich mache

alles neu!"

372

Auch ,,bringt die ökumenische Begegnung mit den Ostkirchen und den

Pfingstkirchen das europäische Christentum in Berührung mit zwei gegensätzlichen Weisen

kirchlicher Existenz, die beide stark pneumatisch bestimmt sind"

373

. Daher kann man den

Heiligen Geist als einigendes band der Ökumene sehen, wie auch Forbes meint, wenn man

noch folgendes Charakteristikum der charismatischen Bewegung mitbedenkt:

,,Im Mittelpunkt steht ein außerordentlich starkes

Gemeinschaftsgefühl, das sich in ganz flexiblen Strukturen

Ausdruck verschafft - von der Gebetsgemeinschaft bis zur

kommunitären Lebensgemeinschaft - , eine ausgeprägte

Spiritualität und eine missionarische Verpflichtung."

374

369

Rothermundt, Heiliger Geist, 128.

370

Ebd., 128.

371

Öffner, E.: Pastoralsoziologische Grundlegung: Der Pfarrer und sein

Kommunikationsproblem, in: Klaus, Bernhard (Hg.): Kommunikation in der Kirche: Predigt

Religionsunterricht, Seelsorge, Publizistik, Gütersloh 1979, 88.

372

Rothermundt, Heiliger Geist, 23.

373

Ebd., 23.

374

Rothermundt, Heiliger Geist, 24.

Bezüglich des ökumenischen Dialogs herrscht eine große Übereinstimmung in den

Positionen vor.

2.2 Interaktion mit der Gemeinde: Repräsentativa und Regulativa

Bezüglich des Appells meint Huscava, dass oft die fehlende Zielorientierung Auslöser

für das Moralisieren sei. Der Imperativ ist zu wenig entwickelt, während der Appell zu

ausführlich ist:

,,Der Prediger will also von der Zuhörerschaft zuviel auf

einmal. Ist sich der Prediger über sein Ziel nicht im klaren,

dann steigt die Versuchung, mit generellen Appellen zu

operieren, die mit einer Unterstellung verbunden ist. Diese

lautet verallgemeinert: ,Ihr alle tut X zu wenig! Wenn wir uns

ein bißchen anstrengen, dann müßte es uns doch besser

gelingen, X zu tun. Nicht wahr? Also tut mehr X!' Für dieses X

wird dann ,lieben', ,beten', ,christliche Gemeinschaft pflegen'

etc. eingesetzt."

375

Wenn ich bei der Behandlung von Call and Response erwähnt habe, dass eine

monologischen Predigt dialogischen Charakter annehmen kann, untersuche ich nun diesen

Aspekt anhand der Verwendung von Ich und Wir. Denn nach Rothermundt zeigt sich hier der

dialogische Charakter der Predigt. Sie formuliert diesen Punkt so, indem sie von der Wir-

Vereinigung als Ziel der Verkündigung spricht: ,,Indem Prediger und Predigt auf die Hörer

eingehen und sich in Liebe an sie binden, wirkt der Geist das gemeinsame Verständnis der

Botschaft und vereinigt so Prediger und Hörer im Bau der Gemeinde."

376

Sie wendet bei

diesem Begriff, den sie von Mühlen entnommen hat, das Bild der Liebenden an, die einander

und einem gemeinsamen, dem Wir, zugewandt sind. In dieser Wir-Vereinigung zeigt sich

Jesus Christus und damit auch die vertikale Dimension.

Während Huscava darauf aufmerksam macht, ,,ein Gefühl zu entwickeln, wann der

Prediger besser ,ich' sagt und wann er im Namen der Glaubensgemeinschaft autoritativ

spricht"

377

, weist Zerfaß auf den Missbrauch des Wir als homiletisches Wir hin

378

, da dem

Hörer unterstellt wird, die gleiche Position zu beziehen. Auch warnt er vor dem Aufbau vor

Gegenwelten, Versicherungspartikel und negativen rhetorischen Fragen

379

Bei dem Gebrauch des Ich und Wir wird also sowohl auf positive als auch auf negative

Reaktionen aufmerksam gemacht. Nun behandle ich den zweiten Diskussionspunkt, den

Dialekt.

375

Huscava, Ewald: Erzählschule und Weisheitslehre. Weg zur Kompetenz für persönlich-

dialogische Predigt Weg zur Gestaltung innovativer Lernprozesse, Diss., Wien 1997, 265.

265.

376

Rothermundt Heiliger Geist, 103.

377

Huscava, Erzählschule, 276.

378

Zerfaß, Band 1, 153.

379

Ebd., 151ff.

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums

Unter dem kulturellen Aspekt betrachte ich das Call and Response der

Afrikanamerikaner, sowie die Frage des Dialekts und der Ökumene. Weiters werde ich das

Interaktionsschema von Forbes zu seiner Gemeinde beurteilen.

3.1 Die Beurteilung der kulturellen Eigenheiten in der Verkündigung

A Die Integration von kulturellen Elementen in den Glauben und die

Priesterausbildung

Das Konzil hat in seinem Dekret über die Priesterausbildung, wie ich schon erwähnt

habe, der Familie und der Gemeinde bei der Förderung der Priesterberufe einen besonderen

Stellenwert eingeräumt.

380

Noch einmal unterstreicht das Konzil im dritten Artikel desselben

Dekrets die Bedeutung des Umgangs mit der Familie. Abgesehen von dem Kleinmilieu der

Familie und der Gemeinde legt das Konzil fest, dass für die einzelnen Völker und Riten eine

eigene ,,Ordnung der Priesterausbildung"

381

eingeführt werden soll. Den kulturellen

Eigenheiten bei der Priesterausbildung wird hier entsprochen. Einen stärkeren Bezug zur

Verbindung der Verkündigung mit der Kultur des Volkes bieten die Artikel über die

Missionierung. Wenn der Priesternachwuchs für die eigene Diözese groß ist, sollten sich die

Priester auch für die Mission melden.

,,Für alle, die in ein anderes Land gehen wollen, ist es ferner wichtig, nicht nur die

Sprache jenes Gebietes zu erlernen, sondern sich auch den psychologischen und sozialen

Charakter des Volkes, dem sie demütig dienen wollen, so vollkommen wie möglich

anzueignen. Sie folgen damit dem Beispiel des Apostels Paulus, der von sich sagen konnte:

,Obwohl ich allen gegenüber frei bin, habe ich mich doch zum Knecht aller gemacht, um

möglichst viele zu gewinnen. Den Juden bin ich ein Jude gewesen, um die Juden zu

gewinnen...` (1 Kor 9, 19-20)."

382

Dieselbe Absicht wird bei der Ausbildung der Alumnen in den Missionsgebieten

verfolgt:

,,Der Geist der Alumnen muß also geöffnet und geschärft werden, damit sie sich ein

gutes Wissen und ein rechtes Urteil über die Kultur des eigenen Volkes erwerben können. In

den philosophischen und theologischen Disziplinen sollen sie die Beziehungen verstehen, die

zwischen ihrer heimatlichen Überlieferung und Religion und der christlichen Religion

bestehen."

383

Das Konzil verfolgt also die Beachtung der eigenen Wurzel, der Familie und dem

Milieu. Was in unserer christlich geprägten Kultur selbstverständlich ist und manchmal

übergangen wird, ist bei andren Kulturen von enormer Bedeutung. So schärft das Konzil den

Priestern ein, sich gewissenhaft das Verständnis von deren Kultur anzueignen, und verlangt

von den Alumnen, die eigene Kultur zu verstehen und sie mit dem Christentum in Beziehung

zu stellen. Das Konzil will die Menschen in den Missionsgebieten in deren kultureller Vielfalt

gewahrt haben.

380

OT 2.

381

Ebd., 1.

382

PO 10.

383

AG 16.

Forbes verwendet bei der Beschreibung der eigenen Kultur das Wort ,,familiär".

Dieses Wort ist eng mit dem Begriff der Familie verknüpft. Darüber hinaus kann dieser

Begriff die Beziehung zu Gott beschreiben und im Sinne von ,,vertraut, bekannt" für die

Beschreibung der eigenen kulturellen Wurzeln verwendet werden. Forbes verwendet den

Begriff in eben diesen zwei Bedeutungen. Über die Bedeutung des Begriffs Brüderlichkeit

hinaus, der für die Beschreibung der Beziehung aller Menschen und der Christen zueinander

verwendet wird, beschreibt ,,familiär" besonders die kulturelle Verwurzelung der

Menschen.

384

Diese Wortwahl unterstreicht die Bedeutung der kulturellen Aspekte der

Gemeinde. Forbes bringt seine Kultur in die großteils weißfarbige Gemeinde mit. Biformation

nennt er den Prozess der kulturellen Prägung. Denn die Afrikanamerikaner sind ein zweites

Mal durch die amerikanische Kultur geprägt worden. Das Black American English ist ein

Produkt dieser Prägung. Dem gegenüber sieht sich Forbes in den Predigten mit einer

weißfarbigen Mittelschicht konfrontiert. Mitchell zitiert bei der Betrachtung der kulturellen

Eigenheiten wie das Konzil die Stelle 1 Kor 9, 19-22. Bei der Entscheidung für oder gegen

die Wahl des Dialekts entschied er sich für die Sprache der amerikanischen Mittelschicht. Nur

in der Sprachfarbe, in wenigen Äußerungen und im Selbstbehauptungstrieb dringt noch seine

kulturelle Eigenheit durch. Rothermundt spricht sich für den Dialekt in der Predigt und die

Schriftsprache für Lesetexte im Gottesdienst aus. Dies solle aber nur für solche Gebiete

gelten, wo der Dialekt noch gesprochen wird. In Anbetracht der Ernstname der kulturellen

Verwurzelung des Glaubens, wie das Konzil vorsieht, sehe ich dies als gangbaren Weg auch

bei uns in Österreich an.

B Die Beurteilung des Call and Response

Die Predigt wird in Artikel 52 der Liturgiekonstitution als ,,Teil der Liturgie"

bestimmt. Dasselbe findet sich im Artikel 35, wo vom ,,Teil der liturgischen Handlung"

gesprochen wird. Als Teil der Liturgie wird die Homilie später daher als ,,das Zwiegespräch

zwischen Gott und den Menschen unter dem Einfluß des Heiligen Geistes"

385

definiert.

,,Partner dieses Gespräches sind nicht der Prediger und seine Zuhörer, sondern Christus und

die Menschen, die an ihn glauben. Dies besagt als theologische Wesensbeschreibung der

Homilie, daß sie die erfahrbare Realität transzendiert. Das äußere Geschehen, das sich

zwischen einem Prediger und den Gemeindemitgliedern abspielt, ist Zeichen für eine tiefere

Wirklichkeit."

386

In der Liturgie geht es um die Heiligung des Menschen und die

Verherrlichung Gottes.

387

Aus Gottes Handeln am Menschen geht der Dank und Lobpreis der

Menschen hervor. ,,Und dieser Versuch eines von Christus erfaßten Predigers trägt

durchgängig die Züge eines dankbaren Lobes. Eine so präparierte Predigt steigt immer

verehrend zu Gott auf, selbst wenn sie es anders in Worte faßt. Predigt ist dann nicht nur

Vorwort des weiteren anabatischen Geschehens, sie ist schon kultisch, weil es sie drängt,

Gott zu verherrlichen."

388

Lob und Dank stellen also einen wichtigen Aspekt des liturgischen

Geschehens dar.

Wenn man das Modell von Crawford zum Call and Response betrachtet, fällt sofort

auf, dass es um den Lobpreis geht. Es gibt zwar vordergründig einen Dialog mit der

Gemeinde. Diese aber treibt gemeinsam mit dem Prediger die Predigt zum lobpreisenden

Höhepunkt hin. Ziel ist der Lobpreis Gottes, der auch Ziel jeder Liturgie ist. Die Besonderheit

384

Vgl. GS, LG 32.

385

PEM 28.

386

Damblon, Ambo, 89.

387

SC 7.

388

Damblon, Ambo,91.

beim Call and Response ist, dass der Prediger die Gemeinde direkt an der Predigt beteiligt.

Forbes setzt verschiedene Kodes, womit er die Gemeinde zum Mitmachen auffordert. Die

Gemeinde war in spontanen akustischen Reaktionen zurückhaltend. Ich greife Reaktionen

heraus, die auch für unsere Praxis interessant sein können. Forbes verwendete bei seinen

Predigten humorvolle Darstellungen, die einige Gläubige zum Lachen oder Klatschen

animierten. Dann wiederum benutzte Forbes das Gebet, das Lied und die Stille, wo er die

Gläubigen auch mitarbeiten ließ. Einmal veranlasste er einen Gläubigen, sich im Raum in

einer bestimmten Weise zu bewegen. Dies sind Möglichkeiten, wie die Predigt innovativer

gestaltet werden kann. Vielleicht sollte die Gemeinde gelassener die Predigt mitvollziehen

und im gelegenen Augenblick einen Lacher oder ein Klatschen zulassen. Dem Prediger sollte

mehr daran gelegen sein, das Lob bei seinen Predigten mehr herauszuarbeiten.

C Die Beurteilung des ökumenischen Dialogs

Über den ökumenischen Dialog sagt das Konzil im Dekret über die Ökumene

folgendes:

,,Es gibt keinen echten Ökumenismus ohne innere Bekehrung. Denn aus dem

Neuwerden des Geistes, aus der Selbstverleugnung und aus dem freien Strömen der Liebe

erwächst und reift das Verlangen nach der Einheit."

389

Voraussetzung für die Ökumene ist die innere Bekehrung, das ,,Neuwerden im Geist"

390

Dadurch erst entsteht der Wunsch nach Einheit. Die Kirche hat sich daher laufend zu

erneuern. Forbes und Rothermundt sehen beide Aspekte des Dialogs, die innere Bekehrung

und das Gemeinschaftsbedürfnis. Forbes meint, dass die verschiedenen Traditionen einander

bereichern könnten, was nicht im Widerspruch zur ständigen Erneuerung der katholischen

Kirche steht. Rothermundt spricht von der missionarischen Verpflichtung. Es ist fraglich, was

sie darunter versteht. Forbes und Rothermundt bestätigen die konziliaren Dokumente. Die

Anregungen, Elemente aus anderen Traditionen für die eigene Glaubensgemeinschaft nutzbar

zu machen, wie es Forbes wünscht, sollte viel mehr beachtet werden. Zum Beispiel sticht bei

den afrikanamerikanischen Predigten von Forbes der liturgische Charakter deutlich hervor.

3.2 Die Beurteilung der Interaktionen von Forbes mit der Gemeinde

A Die Beurteilung des Verhältnisses von Forbes zur Gemeinde

Bei der Interaktion des Predigers mit der Gemeinde darf der liturgische Aspekt, die

Verherrlichung Gottes und die Heiligung des Menschen, nicht übersehen werden. Ferner gilt

auch hier das Dekret über die Religionsfreiheit, das ich schon erwähnt habe. In Artikel 11 und

14 wird festgehalten, dass bei der Verkündigung manipulative Mittel, ,,die dem Geist des

Evangeliums entgegengesetzt sind"

391

, abzulehnen sind. Dies bezieht sich auf die

Verkündigung an Andersglaubende, hat aber erst recht für die Christen selber zu gelten. Die

Würde der menschlichen Person ist der Diskussionspunkt dieses Dekrets. Direkte

Anweisungen für Priester, wie sich diese gegenüber der Gemeinde zu verhalten haben, gibt

das Konzil im Dekret über die Priester. ,,Die Hirten der Kirche sollen nach dem Beispiel des

Herrn einander und den übrigen Gläubigen dienen, diese aber sollen voll Eifer mit den

389

UR 7.

390

Ebd. 7.

391

DH 14.

Hirten und Lehrern eng zusammenarbeiten."

392

Sie ,,sammeln die Familie Gottes als von

einem Geist durchdrungene Gemeinde von Brüdern und führen sie durch Christus im Geist zu

Gott dem Vater."

393

Das Dienen wird wie bei den anderen Ämtern in der Kirche auch beim

Priester betont. Die Sammlung der Gläubigen und die Zusammenarbeit mit ihnen stellen die

richtige Handlungsweise der Priester dar.

Der größte Kritikpunkt der Gemeinde an Forbes ist sein Selbstbehauptungstrieb, den

er an den Tag legt. Die hohe Nennung der Repräsentativa zeugt von seiner hohen

Selbstdarstellung. Dieser Trieb entspringt seiner afrikanischen Wurzel, wo die Sprache

manipulativ eingesetzt wird. Möglicherweise fühlte sich die Gemeinde durch seine

Sprechweise so in die Enge getrieben, dass sie Widerstand leistete. Waren die ,,I"-Anteile vor

1994 meist höher als die ,,you"-Anteile in seiner Predigt, so kehrte sich das Bild dann um.

Auch das Wort ,,I" tauchte dann nicht mehr so oft auf, was auf eine geänderte Beziehung zur

Gemeinde hindeutet. Dieses Beispiel zeigt, dass nicht alle Elemente einer Kultur im

christlichen Kontext eine positive Wirkung hervorrufen können. Im Call and Response birgt

leicht die Gefahr beim Redner, sich zum Angeber-Rap hin zu bewegen, was der christlichen

Lebensweise nicht entspricht. Andererseits lassen sich kulturbedingte Elemente so umformen,

dass sie für die christliche Gemeinschaft akzeptabel werden. So ließ Forbes seine Person

zugunsten der Gemeinde zurücktreten, ohne dass er seine kulturell bedingte emotionelle

Sprechweise aufgeben musste. Das Konzil verlangt von der Verkündigung, nicht zu

manipulieren. Zerfaß meint, dass das auch das homiletische Wir missbraucht werden kann.

Rothermundt gibt die Wir-Vereinigung als Ziel des Predigers an. Dies darf aber nur im

Rahmen der Interaktion gelten. Darüber hinaus hat die Predigt im Gottesdienst dem

liturgischen Ziel der Heiligung des Menschen und der Verherrlichung Gottes zu entsprechen.

B. Die Beurteilung des Verhältnisses von Forbes zur Welt

Über das Verhältnis des Predigers zur Welt gibt vorerst der Artikel 52 der

Liturgiekonstitution Aufschluss. Die Formulierung, dass in der Homilie ,,die Richtlinien für

das christliche Leben dargelegt werden"

394

, sieht Damblon als einen moralistischen und

individualistischen Ansatz. Für ihn ist die weitere Entwicklung der kirchlichen Dokumente

von entscheidender Bedeutung, wo dieser Ansatz aufgebrochen wird. Die Homilie

,,soll unter Berücksichtigung des Mysteriums, das gefeiert wird, und der besonderen

Bedürfnisse der Hörer die Schriftlesungen oder andere Texte der Tagesmesse (Ordinarium

oder Proprium) unter einem bestimmten Gesichtspunkt auslegen."

395

,,Die Praxis der Christen, die nicht auf die individuelle Moral eingeschränkt wird, ist ein

legitimes homiletisches Ziel. AEM bekräftigt den Weltbezug der Homilie, man traut sich aber

nicht an eine nähere Umschreibung dieses Begriffes heran, so daß die Welt in ihrer

ungeordneten Fülle ein Anstoß für den Prediger bleibt."

396

Das Konzil findet aber auch eine

konkretere Formulierung zur Einbeziehung der Welt in die Verkündigung:

,,Zur Erfüllung dieses ihres Auftrags obliegt der Kirche allzeit die Pflicht, nach den

Zeichen der Zeit zu forschen und sie im Licht des Evangeliums zu deuten."

397

392

LG 32.

393

Ebd. 28.

394

SC 52.

395

AEM, 41.

396

Damblon, Ambo, 271.

397

GS 4.

,,Der Auftrag an die verkündigende Kirche ist klar: sie hat die Welt, der sie verkündigt, zu

analysieren und im Blick auf die Ergebnisse dieser Analyse von der christlichen Botschaft her

zu interpretieren."

398

In dieselbe Richtung geht das Dekret über die Ausbildung der Priester,

wo die Theologen lernen sollten, ,,ihre ewige Wahrheit auf die wandelbar Welt menschlicher

Dingen anzuwenden und sie in angepaßter Weise den Menschen unserer Zeit mitzuteilen."

399

Das Konzil wollte die Prüfung der ,,Zeichen der Zeit" nach dem Evangelium gewahrt wissen.

Forbes entspricht diesem Anspruch. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger Coffin, der

sein politisches Engagement zur Aufgabe seines Arbeitsplatzes geführt hat und anschließend

sich politisch betätigt hat, blieb Forbes seinem seelsorglichen Anspruch bezüglich der

Gemeinde treu. Das hinderte ihn aber nicht, zu öffentlichen Vorfällen Stellung zu beziehen.

An diesen zwei Beispielen zeigt sich, wie eine Auseinandersetzung mit der Welt aussehen

kann. Einerseits kann sie zum Herausfallen aus der seelsorglichen Arbeit führen, andererseits

zur vom Konzil gewünschten Beschäftigung mit der Welt, wodurch so den Bedürfnissen der

Hörer entsprochen wird.

398

Damblon, Ambo, 277f.

399

OT 16.

TEIL C: Das feierliche Element in der Predigt

Die Predigt als Teil der Liturgie stellt als dritten Teil den Abschluss und gleichzeitig

den Höhepunkt meiner Arbeit dar. In diesem Abschnitt versuche ich die liturgischen Aspekte,

die ich im Laufe der Arbeit behandelt habe, aufzugreifen und zu vertiefen. ,,Celebration" ist

das Schlüsselwort dieses Abschnittes, weil die Predigt zu einem feierlichen Höhepunkt führen

soll. Der Gottesdienst sollte einen feierlichen Rahmen vorgeben. Warum sollte nicht auch die

Predigt dem Rechnung tragen, eine Predigt, die den Frust des Alltags vergessen lässt und so

Kraft zum Neuanfang gibt?

In diesem Abschnitt behandle ich die Feierlichkeit des Festes mithilfe von vier Aspekten: die

Verwurzelung der Predigt im Fest (liturgischer Aspekt), die Einbeziehung der Gemeinde,

welche ich bereits im zweiten Teil meiner Arbeit behandelt habe und ihn auf die Feierlichkeit

des Festes hin auslegen werde, die "moves" einer Predigt, die zum Höhepunkt (,,climax")

führen.

1 Das Praxisfeld: Die Predigten von Forbes

Mitchell nimmt dazu Stellung, indem er die theologische Rechtfertigung des

feierlichen Aspekts der Predigt durchführt. Dieser Aspekt soll die Predigt durchziehen: ,,If the

gospel is Good News, there is a scene in which the sermon should be somewhat celebrative

from the very start."

400

Als biblische Bezüge nennt er Mk 2, 18-22, die Frage nach dem

Fasten, und Joh 2, 1-12, die Hochzeit zu Kana. Mitchell antwortet mit diesen Stellen auf den

Vorwurf, dass seine feierliche Art einfach zu billig in Bezug auf die Aufgabe der

Verkündigung sei.

401

Beide Stellen stehen am Anfang des Wirkens von Jesus.

In Joh 2 rettet Jesus das Fest, indem er ihnen Wein beschaffte, nicht irgendeinen Wein,

sondern einen besseren. Hier kann man österliche Züge erkennen, die Zeit als Heilszeit und

Zeit der Fülle, nicht nur Fülle an Wein, aber auch nicht ohne Wein. Mk 2 stellt die Frage,

warum Jesus Jünger, denn es ist eine neue Zeit, Heilszeit. Hier wird klar, unter welchem

Vorzeichen das Neue Testament zu stehen hat: Das Neue Testament ist eine frohe Botschaft.

Jesus ist gestorben und auferstanden. Das Fest hat einen vorrangigen Platz: Seine Erlösung

soll gefeiert werden und Voraussetzung für unser Handeln sein.

Holland hat das Verhältnis der Predigt zur Liturgie folgendermaßen beschrieben: ,,As

evangelical preaching most often has come before liturgy, so it also goes beyond - to instruct,

and to move hearers to new commitments.".

402

Beiden Formen gemeinsam ist eine ,,common,

communicative, conserving-of-the-faith function"

403

.Also lasst uns darauf losfeiern! Nein, so

einfach ist dies nicht. Denn ,,celebration is giving thanks for the spiritual feast already

received. It is not another course to be consumed "

404

. Es gibt also kein Rezept für eine

feierliche Predigt. Dieser feierliche Ton der Predigt muss von innen kommen. Was aber ist,

wenn der Prediger zum Feiern nicht zumute ist? ,,Two responses come to mind. One is that

the preacher's devotional discipline should guarantee that this happens very seldom. The

other is that honesty with officers or even the whole congregation may move them to

undergird the preacher enough to enable him or her to overcome the depression. Or, the

400

Mitchell, Celebration 64.

401

Ebd., 64f.

402

Holland, Tradition, 114.

403

Ebd., 114.

404

Mitchell, Celebration, 66.

congregation may just take responsibility for the celebrating "

405

Der feierliche Aspekt soll nicht nur die Predigt durchziehen:

,,We in African American tradition have cultural roots which

demand that a sermon end in a celebration. For this we had a

number of our own terms, such as ,coming on up at the end,'

,the gravy,' ,the rousements,' ,the woop,' or just the generic

,climax.'"

406

1.1 Die Verwurzelung der Predigt in der Liturgie

Die liturgischen Bezüge teile ich in fünf Gruppen ein: die Auslegung des Kasus, der

Perikopenbezug, die Erwähnung der Kommunion, der Bezug zu den Sakramenten und

indirekte Bezüge wie Lieder. Die letzte Gruppe lasse ich hier weg. Das ergibt folgende

Statistik:

Jahr Kasus Perikope Sakrament Heilige Eucharistie

1989 1-8

1990 45-47 6f 14-28

1991 1-6

1992 121-124 42f 125-128 131-135, 171f, 189-191

1994 1-5

1995 1-12 164-166 163-166

1996 1-12

1997 1-5

Jede Predigt wird vom Prediger in den Festkalender eingeordnet. Darüber hinaus

werden auch andere Angaben gemacht: 1991 zitiert er die New York Times, wo vom

medialen Echo gesprochen wird.

407

1992 stellt er den am folgenden Sonntag stattfindenden

Youth Sunday vor.

408

Am Beginn seiner Predigt 1995 stellt er Caampbell als Prediger des

nächsten Sonntags vor. In der Eröffnung seiner Predigt stellt Forbes Embarney vor. Die

genaueren Angaben sind eher Verlautbarungen über kommende Ereignisse für die Gemeinde.

Zweimal bezieht er sich direkt auf die Perikope des Tages, 1990 erwähnt er sogar den Lektor

Dr. Law Buck.

Ebenfalls in zwei Predigten wird die Heilige Eucharistie erwähnt. 1995 wird die sakramentale

Bedeutung der Kommunion, 1990 die der Sakramente allgemein erklärt. Während die Taufe

1992 mit dem Kasus in Verbindung gebracht wird, sieht Forbes die Kommunion von ihrem

gottesdienstlichen Rahmen her.

Direkte Bezüge zu liturgischen Texten abgesehen von öfters verwendeten Liedern

oder der 1995 verwendeten Lieder am Ende der Predigt gibt es keine, die in Meister Eckharts

Predigten, die liturgische Strukturen besitzt, häufig auftreten.

409

Der einzig auffällige

405

Mitchell, Celebration, 84f.

406

Ebd., 12.

407

Forbes, 91 1-6. Diese Beschreibung ist eher ein Aufhänger für die Predigt. Eines solchen

politischen Aufhängers bedient er sich in anderen Predigten aber nicht.

408

Forbes, 92, 122-125.

409

Theisen, Eckhart.

liturgische Bezug ist der zur Heiligen Eucharistie. Diese Erwähnung ist aber auch durch die

seltene Darbietung der Kommunion teilweise erklärbar. Jetzt betrachte ich die kommunikative

Struktur der Predigt, die wesentlich zum feierlichen Charakter des Festes beiträgt.

1.2 Darstellung der Interaktion mit der Gemeinde unter dem feierlichen

Aspekt: Call and Response und Homiletical musicality

Der Gottesdienst ist eine Feier, wo der Mensch in seinen verschiedenen

Erlebensmöglichkeiten angesprochen werden soll. Aus derselben Perspektive betrachte ich

nun die Predigt. Vier verschiedene Kodes Habe ich ausgearbeitet: den verbalen,

musikalischen, kinetischen Kode und die Stille. Im Kapitel über Call and Response habe ich

über den kommunikativen Aspekt der Kodes berichtet.

A Die feierlichen Aspekte des Call and Response: talk back, fell back und die

Aufforderung zum Mitmachen

Ich teile die Kodes in drei Gruppen ein: 1. ,,talk back", 2. ,,feel back" und 3. die

Aufforderung, miteinander zu reden. Beim ,,talk back" bringt die Gemeinde ihre feierliche

Stimmung akustisch zum Ausdruck. diese Art der Antwort der Gemeinde ist eine speziell

afrikanamerikanische Eigenart, jedoch bringt dieses Antworten den Festcharakter des Festes

als intensiv erfahrene Zeit und als die Herausgehobenheit vom Alltag am besten zum

Ausdruck. Gerade diese spezielle Zeiterfahrung, wo der graue Alltag mit den unliebsamen

Erfahrungen zurückgelegt wird und im Fest bewältigt wird, schöpft der Afrikanamerikaner

seine Kraft. Das wichtigste Mittel war seit ältester Zeit die Predigt, die oft von Negersklaven

vorgetragen wurde.

410

Von daher ist es verständlich, warum die Predigt solche feierlichen

Dimensionen erreicht hat.

Die Stille als bewusst erfahrene Zeit muss dazu dasein, um die Eindrücke verarbeiten

zu können. Crawford meint: ,,Pause to heighten the participation so then in prayer you pray

with the hearer, and in preaching you invite response. "

411

Diese wurde dreimal eingesetzt,

um die Gemeinde zu einer tieferen Erfahrung zu führen.

412

Es geht um die Erfahrung der

Quäker, die in der Stille die Anwesenheit Gottes erfahren.

Die dritte Gruppe der Kommunikation betrifft die Aufforderungen, womit Forbes die

Gemeinde zur aktiven Teilnahme animieren will. Da die Baptistengemeinde am

Kommunikationsprozess zurückhaltend ist, versucht Forbes sie aufzufordern, mitzumachen.

Meiner Meinung nach gelingt es ihm nicht, die Gemeinde zu einer aktiveren Teilnahme zu

veranlassen. Es gibt keine entscheidende Veränderung der Kommunikationsstruktur im Laufe

der untersuchten Predigten. Nun stelle ich eine andere Eigenart der afrikanamerikanischen

Predigt vor, die homiletical musicality. Hier geht es um den rhetorischen Aspekt der Predigt.

410

Mitchell, Black Preaching, 23ff.

411

Crawford, Hum 34.

412

Forbes, 96, 50; Forbes, 97, 155, 161.

B Homiletical musicality die Stimme des Predigers als Lob Gottes und

Klangboden für die Gemeinde

Tabelle 10

Dieser Abschnitt bleibt für eine praktische Behandlung der Predigten weitestgehend

ausgespart. Der Leser soll sich selber in die Sprache und Ausdrucksweise des Predigers

versetzen und seinen prägenden Eindruck in Erinnerung behalten. Der diesbezüglich

zutreffende Begriff ,,Homiletical musicality" definiert Crawford als

,,the way in which the preacher uses timing, pauses,

inflection, pace, and the other musical qualities of speech to

engage all that the listener is in the act of proclamation. this

musicality represents something much deeper than method. It is

an expression of the holy God working through the preacher

and the community, and it requires a rigorous and authentic

spirituality on the part of both preacher and congregation. "

413

Dies ist also keine neue Predigtmethode. Wichtig ist der akustische Zugang zur

Predigt. Aus der eben gemachten Beobachtung lässt sich leicht eine These schmieden. So

lässt Klostermann Rosenberg und J. W. Johnson als Kronzeugen für seine These auftreten. Er

nimmt die ,,Tendenz der gesprochenen Prosa und zum Gesang"

414

zum Grundstein dafür, um

Wright`s rhythmisierte poetische Prosa ,,einer formelhaften metrischen Grundhaltung [ folgen

zu lassen], wie sie insbesondre im Vortrag des schwarzen Volkspredigers und im

Chantefable-Blues üblich ist"

415

. Ich schließe mich Mitchell an, wenn er die Herkunft des

Rhythmus von der afrikanamerikanischen Predigt bezweifelt. ,,And just as often it is hardly to

be thought as a legitimate offspring of the African American pulpit tradition. More

413

Crawford, Hum, 16.

414

Klostermann, Berthold: Blues notes, black fiction: Schwarze Musik in der

afroamerikanischen Erzählliteratur der zwanziger und dreißiger Jahre, Trier 1993, 249.

415

Ebd., 260.

appropriate may be the accusation that it is the child of Hollywood and the media. (...)

Among some groups it is used for a mass rhythmic experience, which may or may not be truly

religious. "

416

Weiters meint Mitchell, dass der Rhythmus in der Predigttradition keine so

bedeutende Rolle gespielt habe.

Wichtig für die afrikanamerikanische Predigt sind die "pitches" und ,,riffs". Crawford

hat diese Begriffe aus der Musik entnommen und für die Beschreibung der ,,homiletical

musicality" fruchtbar gemacht. In Anlehnung an die Musik beschreibt Crawford ,,pitch"

folgendermaßen:

,,If it is not sounded in a way that is ,in tone' with the

community's ear and heart, then the congregation will be no

more responsible than concert goers who are expecting an

evening of blues, but find they have walked into a festival on

Handel."

417

Massey nennt fünf charakteristische Elemente der afrikanamerikanischen Predigt: das

funktionelle, festliche, gemeinschaftliche, radikale - oder besser formuliert: das

bodenständige - und klimaktische Element. Diese Elemente könnte man wie bei der Messfeier

als konstante Elemente der Predigt offen. Die Behandlung von Forbes` Predigten ist aber

aufgrund der schriftlichen Vorlage unter diesem Aspekt unmöglich.

Die flexiblen Elemente sind ,,riffs", die in ,,the riffs of prayer, pause, and inflection"

418

eingeteilt werden können. Bezüglich der ,,riffs" spricht Forbes in der Predigt von 1990 ein

Gebet, wo er für die eigene Gemeinde betet.

419

Die ,,inflection", die sprachliche Veränderung,

wird in dieser Predigt sichtbar. Er verarbeitet verschiedene Materialien aus verschiedenen

Lebensbereichen, der Welt, der Kirche und der persönlichen, zwischen denen er immer hin

und herwandert. Von der Welt spricht er in anklagender Form, mit der Gemeinde in vertrauter

Weise, am Ende der Predigt wird er poetisch und seine Visionen von einer besseren Welt

bringt er pathetisch. Ausgenommen der Anklage gegen die Gemeinde sind den

afrikanamerikanischen Predigern sämtliche Möglichkeiten offen.

Für Rosenberg ist der Rhythmus in der Predigt besonders wichtig. Sin Modell ist der

jugoslawische Sänger, obwohl er aus einem anderen Kulturkreis stammt. Rosenberg nennt

drei Stufen der Entwicklung eines jugoslawischen Guslars:

,,At first the guslar is a nonparticipating listener, learning the stories, songs, and

language of the performing singers.

The second stage begins when the apprentice first begins to sing.

The final stage, according to Lord, is when the singer has become accomplished enough to

move freely in his tradition. "

420

Die erste Stufe des Predigers beschreibt Rosenberg mit dem Zuhören, besonders der Lieder,

die er in den Gottesdiensten seiner Kindheit lernt. Er behauptet, dass Rhythmus das

Entscheidende sei, was man lernt. In der zweiten Stufe lernt er dann predigen, mit der

Sprache und dem Stoff umzugehen. In der dritten Stufe hat er dann ,,sufficient mastery of his

material to be able to say it rhythmically"

421

Wichtig ist, dass bei jedem Prediger ein Prozess der Reifung stattfindet wie die eines

416

Mitchell, Black Preaching, 92.

417

Crawford, Hum, 68.

418

Ebd., 74.

419

Forbes, 90, 76-83.

420

Rosenberg, Folk Preacher, 25.

421

Rosenberg, Folk Preacher, 79.

Musikers. Die These, dass der Prediger vor allem den Rhythmus lernt, ist falsch. Ich finde es

wichtiger, zuerst nach dem Umfeld der Kommunikation zu fragen und dann erst danach zu

fragen, welche sprachlichen Möglichkeiten dafür zur Verfügung stehen. Wenn in der Musik

und der Predigt ähnliche Sprachspiele vorherrschen, kann das eine inhaltliche oder

situationsbezogene Nähe zueinander bedeuten. Dann kann es zu ähnlichen

Kommunikationsformen kommen.

Smith betont die Wichtigkeit des Stimmapparats beim Predigen. Sprecherziehung

sollte daraus folgernd für die Prediger ein besonderes Anliegen sein. Smith`s Anliegen ist es,

seine natürliche Stimmhöhe und -verhalten herauszufinden und seine Grenzen und

Möglichkeiten seiner Stimme zu erfahren, sowie zu lernen, für eine gute Stimme zu sorgen.

Sein Rat daher ist:

,,A person with a soft voice must preach in a

conversational style. One who has a deep voice can thunder

with the power of a John the Baptist. The human voice can

challenge, charm, convince and comfort. The wise person knows

how to use the voice to reach all of these possibilities without

straining or placing too much stress upon the vocal

mechanism."

422

Der Predigtstil ist also auch abhängig vom Stimmapparat und nicht durch Anweisungen

beliebig veränderbar.

Im Zusammenhang mit der ,,homiletical musicality" wird öfters das Wort ,,sound"

verwendet, was man mit Klang übersetzen könnte. Es geht vor allem um das Hören. Jeder

Mensch hört sich anders an. Jeder hat einen anderen Tonfall, Tonhöhe und einen anderen

Rhythmus. Man könnte den Klang als den sprachlichen Fingerabdruck des Menschen

bezeichnen. Vieles, was schriftlich nicht vermittelt werden kann, ist hier enthalten. Im Klang

eines Menschen, nicht nur in der Tonhöhe, sondern in der Gestaltung seines Redeerlebnisses

begegnen wir einander. Forbes macht in der Predigt von 1990 auf die vertikale Dimension

aufmerksam, wie ich sie schon zu Beginn erwähnt habe:

,,From the quiet today will be the sounds of the

congregation day after day. "

423

Es ist kein außergewöhnliches Pfingsterlebnis notwendig, damit der Heilige Geist zu

uns kommt. In der Stille gibt der Geist Gottes das, woraus die Gemeinde ihre Stimme erheben

kann. Der Klang ist also rückgebunden an Gottes Gabe.

Nun bringe ich die Beschreibung eines Schlussteils einer afrikanamerikanischen Predigt, wie

ich sie bei Nichols finde:

,,After the preacher uttered each phrase, the organ barked, the drum rolled, the tambourine

shook. All grew louder in volume as the preacher built his point, waving a handkerchief and

pointing his finger to various sides of the sanctuary. Upon the completion of Overseer

Nichols` last words, one minister stepped out of the pulpit and ran around the sanctuary, the

other minister began to dance in the spirit. The organ played ,dancing music' as four members

of the congregation joined in the dance in the pews. One nurse handed the pastor a glass of

water and another nurse walked over to one of the church mothers to help fan her back to

composure. Other members stood and shouted, waved and clapped their hands. At the end of

about six or seven minutes (maybe more), the choir director motioned for the choir to stand

422

Smith, J. Alfred: Preach on!, Nashville, Tenn. 1984, 34.

423

Forbes, 90, 101.

and they begin to sing ,,Victory in Jesus"; the congregation stood and joined in the

singing."

424

Diese Beschreibung trifft auf ältere Predigten zu. Gegenwärtig gibt es aber keine

vergleichbare Predigt, die in einer solchen Weise vorgetragen wird. Es genügt nicht, dass man

einfach an der Feier beteiligt ist. Notwendig ist es auch, dass die Feier einem Höhepunkt

zugeht. Wie dies auf die Predigt angewandt werden kann, stelle ich jetzt dar.

1.3 Aufgipfelung der feierlichen Art der Predigt im Klimax

Mitchell verwendet den Begriff ,,move", um die Schritte in der Predigt auf einen

feierlichen Höhepunkt hin darzustellen:

,,The moves also may not follow a strict chronical sequence to facilitate proper timing.

Instead of the narrative conflict, which moves toward a resolution, the sketch may provide a

series of incidents - moves, which build from lower to higher impact. Each incident is an

example of the text being lived out."

425

Im vorliegenden Text finden sich vier Moves. Dem geht die Einleitung voraus und daran

schließt sich der Schlussteil mit der Feier des Höhepunktes an. So ergibt sich folgende

Einteilung:

Einleitung..1-5

Move 1...6-36 (6-13: Bibel - Jes 44,

14-28: Sakrament,

29-36: ,,The Holy Spirit and Preaching")

Move 2...37-103 (37-44: NYT,

45-61: Bibel,

62-75: Gemeindevorstandssitzung auf Staten Ireland,

76-103: Gebet)

Move 3...104-149 (104-107: Riverside Church,

108-141: Gorbatschow und Bush, New York,

142-149: Gebet)

Move 4...150-170 (150-154: Rockefeller und Fosdick,

155-170: Robert und Jim Forbes)

Schluss...171-178 (Feier des Höhepunktes)

Wie man aus dem Aufbau der Moves erkennen kann, ergibt sich auch für deren

inneren und äußeren Aufbau eine Gesetzmäßigkeit. Nichols nennt drei Teile der Predigt: Die

Predigt geht von einem biblischen Text aus, der ausgelegt wird und zu einem feierlichen

Höhepunkt geführt wird.

426

In diesem Fall geht die Lesung des biblischen Textes der Predigt

voraus. Die Predigt beginnt also mit der Auslegung des Textes. In der Einleitung wird der

Text angesprochen, in den Moves eins und zwei wird der Bibelbezug hergestellt. Die Moves

drei und vier bilden dann die Botschaft der Predigt aus. Die Botschaft muss so ausfallen, dass

sie in einem letzten Teil [171-178] auch gefeiert werden kann.

Die Predigt ist auch noch nach einem anderen Schema aufgebaut: 1991 wird folgende

inhaltliche Strukturierung sichtbar: Welt - Kirche - Mensch. 1996 ist es genau umgekehrt. In

der Predigt von 1990 findet sich folgender Aufbau: Mensch (Move 1) - Kirche (Move 2) -

Welt (Move 3+4).

424

Nichols, Black Church, 100f.

425

Mitchell, Celebration, 104.

426

Nichols, Black Church, 40.

Aber der innere Aufbau der Moves ist interessanter: Hier findet eine Wandlung des

objektiven zum subjektiven Redestil statt.

427

In Move 1 stellt Forbes sein Buch vor, die

Moves 2 un 3 enthalten am Ende ein Gebet, im Move 4 erzählt Forbes eine persönliche

Begebenheit. Nach der Darstellung des Aufbaus wende ich mich nun der Gestaltung der

Geschichte innerhalb der einzelnen Moves zu:

Move 1: Nachdem Forbes sein Thema, ,,The Spirit in the key" - der Heilige Geist ist

der Schlüssel oder der Heilige Geist ist der Punkt (, auf den es ankommt,) vorgestellt hat,

macht er seinen ersten Move: Der (Heilige) Geist ist (da). So legt er die gesamte Stelle Jes 44

auf diesen Geist aus: ,,ruah" ist das Stichwort, das in seinen Bedeutungen entfaltet wird. Er

nimmt eine Bedeutung heraus, sondern geht einen Schritt weiter.

Jetzt macht er den Schritt zur Liturgie: All diese Bedeutungen sind Symbole, welche

wahr und echt sind.

Zur Bekräftigung seines Standpunktes nennt Forbes sein eigenes Buch ,,The Holy

Spirit and preaching", welches ich noch vorstellen werde.

Move 2: Nachdem er den Geist Gottes anschaulich gemacht hat, versucht er ihn in

unserem Leben sichtbar zu machen. Dazu verwendet er einen Bericht der New York Times.

Er macht den Punkt klar, worauf er diesen Bericht verstanden wissen will: Viele Christen

haben die Bedeutung des Heiligen Geistes noch zu erfahren. Der Bericht spricht von vielen

Geistlichen, die in New York City ihr Amt wegen der allzu großen Problemen dort

zurücklegen. Ihnen fehle, was sie eigentlich besitzen sollten: den Heiligen Geist.

An dieser Stelle setzt das Pfingstereignis der Apostelgeschichte an: Genau das brauchen diese

Priester. Um die Dramatik des Erzählens noch zu steigern, wechselt er in die Ich-Form. Die

Gemeinde hört die Worte Jesu, die der Prediger in der Ich-Form bringt, so, als ob Jesus jetzt

direkt vor ihren Augen spricht. Der Prediger fragt dann, ob das nicht ein Weg für seine Kirche

wäre.

Die Riverside Church war seit ihrem Beginn der Ort multikultureller Verständigung und

sozialer Aktivität. Auf diese seine Identität spricht Forbes die Gemeinde an. Genau an dem

Ort, wo die Gemeinde steht, soll sie weitermachen. Das Entscheidende sei aber der Heilige

Geist. Hier beginnt schon das subjektive Sprechen. Denn er selber war bei der

Vorstandssitzung der Gemeinde persönlich dabei und ein bestimmender Faktor.

Hat die subjektive Note hier begonnen, so erhält die Predigt hier durch das Gebet von Forbes

einen Höhepunkt. Sein Gebet ist persönlich gehalten, gilt aber vor allem der Gemeinde. In

dieser Form bringt er sowohl eine Selbstdarstellung

428

als auch sein Verhältnis zur

Gemeinde

429

zur Sprache. Das soll bedeuten: Mir ist der Heilige Geist wichtig, ihr aber müsst

euren Weg finden.

Move 3: Jetzt kommt der nächste Schritt: Nicht nur der Einzelne soll vom Heiligen

Geist erfüllt sein, sondern die ganze Gemeinde. Denn die Friedensgespräche zwischen

Gorbatschow und Bush gehen auch auf das Konto der Gemeinde.

Aber nicht nur das: Die Gemeinde hat auch eine Aufgabe innerhalb von New York, nämlich

zwischen den verschiedenen Rassen zu vermitteln. Von da aus baut er seine große Vision:

Der Heilige Geist spielt eine Schlüsselrolle, wenn wir auf das Millenniumsjahr zugehen.

Bilder machen diese Vision greifbar: Der ,,Tower of Babel"

430

ist die gegenwärtige Stadt, und

die Riverside Church kann zum Licht und Feuer für New York werden. Denn wie ein Baby

427

Mitchell, Celebration, 67ff.

428

Forbes, 90, 84-93.

429

Ebd., 97-103.

430

Forbes, 90 121.

Luft zum Atmen braucht, benötigen wir den Heiligen Geist. Titel ist ,,the Lady in the

Harbor"

431

, ein Symbol für soziale Gerechtigkeit.

Wir sollen daher beten. Wie im letzten Move gipfelt das Sprechen in einem Gebet.

Move 4: Die in Move 3 angesprochene Gesinnungsänderung wirkt sich auch auf die

wirtschaftswiese aus. Er nennt zwei Beispiele, die beides zu verbinden gesucht haben:

Rockefeller und Fosdick.

Wie nicht anders zu erwarten ist, kommt jetzt ein persönliches Erlebnis, der seine Botschaft

verstärken und unterstreichen soll. Er nimmt eine lustige Begebenheit, über die die Gemeinde

lächeln kann, sie dennoch zum Nachdenken anregt und die Aussage unterstreicht: Nur in der

Führung des Heiligen Geistes, dieser ,,invisible hand"

432

, kann diese Wirtschaftsform

überleben.

Ein guter Prediger hebt sich die beste Geschichte bis zum Schluss auf.

433

Mit der Erzählung

von den zwei verschiedenen Forbes hat der Prediger den Lacher des Publikums auf seiner

Seite: Wie will sich so ein kleiner, unbedeutender Forbes mit dem Forbes, der ein

Finanzimperium besitzt, messen? Die kuriose Erklärung lautet so: Ja, mit dem Heiligen Geist

ist es möglich. Nicht nur, dass Forbes mit dem Heiligen Geist einen guten Treffer gelandet

hat. Er stellt sich über das Verhalten des Finanzbosses und macht seine Überzeugung zum

Maßstab für das Handeln des anderen Forbes. An dieser Stelle kommt der feierliche Aspekt

zum Zug. Dieses Ergebnis muss auch gefeiert werden:

,,United States of America, capitalism, that is guided only by the

invisible hand of the market, is handicapped economic

system."

434

Dann kommt die Lösung des Problems, die in einer anderen ,,invisible hand" liegt:

,,- and you know the one of which I speak [hand clapping]. "

435

Die Gemeinde bestätigt mit den Händen klatschend die erkannte Lösung. Jetzt kann die Feier

einsetzen:

,,- when free market understanding and ingenuity and

extraordinary entrepreneurial genuiness we have got is

somehow linked with the other invisible hand that leads us to

live and to compassion and to justice and peace and concerned

for the least and the less and the lost."

436

Mit den Worten ,,least", ,,less" und ,,lost", die als Stabreim verwendet werden, wird die

Feierlichkeit noch eine Spur gesteigert. Den Schluss bildet dann ein Aufruf an die Gemeinde

verbunden mit einer Zukunftsverheißung:

,,Well, thank God! Pray for the Spirit! Pray for the Holy

Spirit in me! Pray for me to be a free man in the Spirit and I will

pray for you! And I can hardly wait to see, what a Riverside

Church, filled with the Spirit of God, looks like. [hand

clapping]"

437

431

Ebd., 139.

432

Ebd., 172.

433

Mitchell, Celebration, 95.

434

Forbes, 90, 168f.

435

Ebd., 170f.

436

Ebd., 171-173.

437

Forbes, 90, 176-178.

Das Ziel einer jeden Geschichte dient immer einem religiösen Aspekt und bringt die

Handlung immer einen Schritt (oder Move) weiter, bis sie an ihrem Ziel angelangt ist, das

dann gefeiert werden muss.

2 Europäische Standpunkte und Sichtweisen zu afrikanamerikanischen

Fragestellungen im Bereich der Homiletik

Hier betrachte ich die Verortung der Predigt in der Gemeinde sowie die Musikalität

des Predigers in der Predigt.

2.1 Die Orpheus-Legende als Interpretation der Homiletical Musicality

Zerfaß nimmt beim Gemeindebezug, den einen Ort der Predigt, die Orpheus-Legende

wieder auf, wobei er zwei Aspekte betrachtet:

,,Die Gemeinde ist in der Orpheus-Legende doppelt

symbolisiert. Zunächst in der Vielzahl der Geschöpfe, die sich -

vom Klang des neuen Liedes angerührt - um Orpheus sammeln.

Verkündigung hat eine gemeindebildende Wirkung,

[ecclesiogenesis] (...) Das zweite Gemeindesymbol ist die

,Leier' in der Hand des Christus-Orpheus: Er bringt durch das

Wort des Evangeliums in der Kraft des Geistes die einzelnen

Sauten dieser Leier zum Schwingen - jede in ihrenm eigenen

Ton. Das Wort der Verkündigung ,transponiert' sich also in den

Klang von vielen Einzelstimmen, wenn der Verkündiger

versteht, den einzelnen ,anzurühren', zu sich in Kontakt zu

bringen, so dass er zu seinem eigenen Lied erwacht: zu seinen

eigenen Gedanken, Hoffnung und Möglichkeiten."

438

Den Gottesdienst nennt er für die Predigt einen

,,Art Resonanzboden, der die Saiten des menschlichen

Herzens, vom Wort Gottes berührt, leichter und tiefer in

Schwingung geraten läßt. Längst bevor der Prediger den Mund

auftut, sprechen ja der Kirchenraum, die Lieder, die

Schriftlesungen, die anwesenden Gläubigen durch ihre Präsenz

und Aufmerksamkeit von dem, was Gott unter uns in Gang

gebracht hat und was das Wort der Predigt allenfalls näher

auslegt."

439

Zerfaß nennt die Feier als Gemeinsames Ziel der Liturgie und Predigt, wobei neben der

Predigt auch der Gottesdienst selber Interventionscharakter hat.

440

Er bietet mit seinem Bild

der Leier eine Verbindung zum Klang der Sprache in der Predigt. Wie ich schon anklingen

lassen habe, gibt es eine unverwechselbare Nähe der Predigt zur Musikalität. Auch von

Schleiermacher gibt er dazu Stellungnahmen in einem seiner Vorträge.

441

Smith nennt eine

Voraussetzung eines Predigtstils den Stimmapparat. Dazu bietet Rothermundt eine

Typenbeschreibung: Der eine ist der Beweger, voll von Kreativität, der andere der Bewahrer,

der die Ordnung liebt. Daneben gibt es den Kritiker und Partner. Einen Zusammenhang mit

den Stimmapparat kann sie nicht nennen. Sie meint nur: ,,Je mehr sie sich ihrer persönlicher

Möglichkeiten bewußt werden, desto mehr vermögen sie sich dem Wirken des Geistes im

kreativen Prozeß anzuvertrauen und erleben darin nicht nur eine Entfaltung, sondern eine

438

Zerfaß, Band 1, 23.

439

Ebd., 24f.

440

Zerfaß, Band 2, 224f.

441

Flach, Kommunikation, 43f.

Erweiterung ihrer Kräfte. (...) Denn durch das Wirken des Geistes werden die persönlichen

Möglichkeiten zu Werkzeugen einer Verkündigung, die das Neue schafft, das, so

unvollkommen es sein mag, Vor-Schein des vollendeten Gottesreiches ist."

442

Rothermundt, Heiliger Geist, 152.

3 Die Beurteilung der Praxis anhand der Kriterien des II. Vatikanums

3.1 Die Beurteilung des liturgischen Rahmens der Predigten von Forbes

Der Artikel 52 der Liturgiekonstitution stellt, wie ich bei den Kriterien im ersten Teil

meiner Arbeit bereits ausgeführt habe, die Homilie als Teil der Liturgie dar. Von daher

gewinnt die Predigt einen mystagogischen Charakter. Die Grundlage der Predigt bildet neben

den Schriftperikopen auch liturgische Texte, die wiederum auf die Schrift bezogen

sind.

443

,,Die Lesungen aus der Schrift stehen im Vordergrund der homiletischen Betrachtung.

Die liturgischen Gebete und Gesänge bieten eine zusätzliche Möglichkeit, um die Themen der

regelmäßigen Homilie zu bereichern. Die Hl. Schrift als Textgrundlage bleibt ihr eigentlicher

Angelpunkt."

444

Im zweiten Teil der Arbeit habe ich dann das liturgische Wesen der Predigt

näher erläutert, indem ich den liturgischen Akt als Verherrlichung Gottes und Heiligung des

Menschen bezeichnet habe.

445

Aus dieser liturgischen Definition der Predigt ergibt sich daher

auch, dass Lob und Dank ein wichtiges Element der Predigt sind. Von daher sind die

verschiedenen Kodes bedeutsam, damit alle Gläubigen ,,zu der vollen, bewußten und tätigen

Teilnahme"

446

,,durch sinnenfällige Zeichen"

447

geführt werden. Obwohl sich ,,das ganze Tun

der Kirche"

448

nicht in der Liturgie alleine erschöpft, ist sie doch ,,der Höhepunkt, dem das

Tun der Kirche zustrebt, und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft strömt."

449

Die Eigenart der afrikanamerikanischen Predigt ist ihr feierlicher Charakter. Mitchell

zieht zwei biblische Bezüge zur Rechtfertigung heran. Er stellt sogar die Forderung auf, dass

eine afrikanamerikanische Predigt einen feierlichen Höhepunkt besitzen muss. Ähnlich dem

konziliaren Dokument spricht Mitchell aus, dass die Feier der Dank für das ,,spiritual feast"

Gottes ist. Für die Predigt ist es interessant, welches Material ihr zugrunde liegt. Die

Predigten kann man eindeutig als Kasualhomilien bezeichnen. Außer den Bezug zum Kasus

erwähnt Forbes manchmal die Tagesperikope, die Sakramente und die Heilige Eucharistie,

welche ich im ersten Teil unter dem mystagogisehen Aspekt behandelt habe. Die

mystagogische Auslegung der Eucharistie, die in seinen Predigten zwar wenig Platz einräumt,

stellt ein Beispiel dar, ähnlich vorzugehen. Forbes ordnet die Einführung in die Eucharistie

dem Hauptthema der Predigt unter, ohne dass er sie an ihrem Wert schmälert.

3.2 Die Beurteilung der Interaktionen von Forbes im Hinblick auf die

Liturgie

Die tätige Teilnahme der Gläubigen an den Predigten von Forbes sind an den

verschiedenen Kodes, sowie durch das Interaktionsschema des Call and Response ablesbar.

Im zweiten Teil habe ich bereits das Call and Response unter dem Aspekt der Interaktion in

der Predigt behandelt. Die Liturgiekonstitution betont nochmals das wechselseitige

Geschehen zwischen Priester und Gemeinde, womit der feierliche Charakter des

443

Vgl. SC 35

444

Damblon, Ambo, 295.

445

Vgl. SC 7.

446

Ebd., 14

447

Ebd., 7.

448

Ebd., 9.

449

Ebd., 10.

Gottesdienstes als Fest erst ermöglicht wird. Ebenfalls unter dem Interaktionsschema habe ich

im zweiten Teil die verschiedenen Kodes behandelt, die das feierliche Gepräge der Predigt

verstärken.

Jetzt greife ich zwei Aspekte des Call and Response heraus, die mir für die liturgische

Gestalt der Predigt besonders bedeutsam erscheinen. Diese sind die ,,homiletical musicality"

und die drei Gruppen der Interaktion, dem ,,talk back", ,,feel back" und die Aufforderung des

Predigers, mitzumachen. Ich finde die Unterscheidung zwischen ,,talk back" und ,,feel back"

als wichtig, da auch die nonverbale Kommunikation in einer monologischen Predigt beachtet

wird. Eine monologische Predigt kann durch dieses Mitfühlen der Hörer mit dem Prediger,

dem ,,feel back" dialogischen Charakter annehmen. Auch bei dialogischen Predigten,

worunter ich die vom Call and Response geprägten Predigten einordne, läuft ein Großteil der

Kommunikation in diesem ,,feel back" ab. Dies geschieht neben dem laufenden Mithören der

Gläubigen besonders in den Pausen, die der Prediger macht, um den Gläubigen Zeit zu geben,

dem Verlauf der Predigt zu folgen. Außergewöhnlich ist bei Forbes, dass er diese Stille ein

paar Mal bewusst erzeugt hat, um eine meditative Stimmung zu erzeugen. Dadurch sollten die

Gläubigen die Anwesenheit des Geistes selbst erfahren. Der Prediger tritt als Akteur zurück

und gibt der Gemeinde die Möglichkeit, selber aktiv am Prozess beteiligt zu sein.

Da das Call and Response für die Gemeinde fremd und am ,,talk back" kaum beteiligt

war, versuchte sie Forbes in der Pfingstpredigt 1994 zum Gespräch einzuladen. Deswegen

hielt Forbes eine kürzere Predigt, wonach die Gläubigen selbst miteinander unter Mithilfe von

Leitern über ihre Erfahrungen sprechen sollten. Zwei Momente in Forbes` Predigten finde ich

nachahmenswert. Erstens sollte bei den, wenn auch monologischen, Predigten auf

Sprechpausen mehr geachtet werden, um den Gläubigen Zeit zu geben, den Handlungsstrang

mitzuvollziehen. Ein mögliches Mittel besonders bei meditativen Predigten zur Beteiligung

der Gemeindemitglieder könnte die bewusst eingesetzte Stille darstellen. Zweitens könnte

versucht werden, den Gläubigen selber das Wort zu erteilen. Ich sehe diese Möglichkeit aber

nur bei entsprechender Vorbereitung der Gläubigen.

Mit musikalischen Ausdrücken beschreiben verschiedene afrikanamerikanische

Schriftsteller die rhetorische Struktur der Predigt. In älteren Predigten wird der Bezug

deutlich, wenn die Predigt plötzlich an deren Ende in Gesang übergeht, wodurch der

Höhepunkt erreicht ist und die Gemeinde zum Lob und Dank ansetzen kann. Diese Eigenart

ist in der Predigt von Forbes nicht erhalten geblieben. Nur die melodische Sprechweise ist

übriggeblieben. Wenn ich die ,,pitch" auf den Prediger übertrage, könnte dies für ihn

bedeuten, dass er sich über den ,,Sitz im Leben" der Predigt bei der Gemeinde klarwerden soll.

Denn der Prediger ist kein Gelehrter oder politischer Aktivist. Seine Rolle wird von der

Liturgiekonstitution her definiert. Andererseits scheint es mir wichtig, auf die Rhetorik

hinzuweisen. Smith entdeckt einen Zusammenhang zwischen der eigenen Stimmhöhe, dem

Stimmverhalten und dem Predigtstil. Dies könnte ein Anstoß sein, dass man die jungen

Prediger ermutigt, unter Beachtung des Zieles der Predigt ihren eigenen Predigtstil zu finden.

Zerfaß beschreibt die Predigt einmal mithilfe eines musikalischen Vergleichs. Er bezieht die

Gläubigen in die Predigt mit hinein. Die Predigt hat auch Anteil am feierlichen Charakter des

Gottesdienstes. Durch diesen Vergleich bestätigt Zerfaß die Bedeutung des musikalischen

Aspektes der Predigt.

3.3 Die Beurteilung von Forbes` Predigten unter dem Aspekt des Lobes und

Dankes

Der Lob- und Dankcharakter der Predigt wird schließlich durch die speziellen

Sprechakte innerhalb der Predigt, als auch durch die feierliche Art der Predigt, die im Klimax,

dem feierlichen Höhepunkt, gipfelt, ausgedrückt. Forbes verwendet explizit Gebete und

Lieder in seinen Predigten. Damit verschwimmt der Gegensatz zwischen der Predigt und den

anderen liturgischen Handlungen. Andererseits wird der Zusammenhang beider Teile der

Feier noch deutlicher. Nur noch im Mehr oder Weniger von liturgischen Elementen

unterscheidet sich die Predigt von anderen liturgischen Handlungen. Der Liturgiekonstitution

widerspricht dieser Einsatz von Gebeten und Liedern keinesfalls, sondern bestätigt dagegen

den dadurch erfahrbaren liturgischen Charakter der Predigt. Der Einsatz von Gebeten und

Liedern in den Predigten könnte die Verbindung von Wort und Mahl bereichern.

Der Klimax ist als afrikanamerikanische Eigenart eng mit dem Call and Response

verbunden. Die Predigt umkreist so das Predigtthema so dass sie am Ende in einen feierlichen

Höhepunkt mündet. Genauso, wie der Prediger sämtliche Lebensbereiche in seine Predigt

einfließen lässt, bringt er sich fortlaufend persönlich immer mehr ein, um dann zum Schluss

mit der Gemeinde in einen Lob Gottes ein stimmen zu können. Der liturgische Charakter

kommt durch diese schrittweise Einstimmung in den Lob Gottes bei Forbes gut zum

Ausdruck. Dies ist auch der meiner Meinung nach wichtigste Aspekt in Forbes` Predigten, wo

wir Katholiken noch viel daran zu lernen haben.

100

TEIL D: 9 Konsequenzen für die Predigtausbildung und Predi

tpraxis

Ich fasse nun die Ergebnisse der drei vorangehenden Teile zusammen, um

Handlungsanweisungen für die Zukunft zu geben. Die Abfolge der folgenden Punkte

entspricht der Abfolge der drei behandelten Themengebiete.

1. Forbes betont in seinen Predigten die Bedeutung des Heiligen Geistes für den

Prediger und jeden Einzelnen. Das Konzil bestätigt die Salbung aller Gläubigen und im

speziellen die des Priesters. Dadurch wird den Gläubigen auch das allgemeine Priestertum,

sowie das Prophetenamt und das Charisma zugesprochen. Forbes macht auf diese

Geistverbundenheit der Gläubigen und des Predigers aufmerksam. Auf diesen Aspekt sollte in

der Predigt mehr geachtet werden.

In der Streitfrage, ob man pneumatologisch oder rhetorisch bei der Predigttheorie

beginnen soll, nimmt das Konzil eine Mittelposition ein Es bestätigt den persönlich-

dialogischen Predigtstil insofern, als darin die Menschenwürde beachtet wird. Dem

pneumatologischen Ansatz wird dadurch Rechnung getragen, dass das Predigtgeschehen in

einen liturgischen Rahmen gestellt wird. Meiner Meinung nach haben wir dem rhetorischen

Aspekt in der letzten Zeit Genüge getan, aber damit einen Mangel am pneumatologischen

Aspekt der Predigt verursacht. Dies gilt es durch gezielte Hinführung in der

Predigtausbildung auszugleichen.

2. Das Resümee bezüglich der Charismen könnte lauten: Keine Angst vor den

Charismatikern! Das Konzil äußert sich positiv gegenüber charismatischen Begabungen. Das

entscheidende Kriterium aber ist der Nutzen für die Gemeinschaft der Gläubigen. Im

konkreten Handeln von Forbes können wir lernen, wie auch außergewöhnliche Charismen in

das Gemeindeleben integriert werden können. Er musste zwar anfangs mit Widerstand seitens

der Gemeinde rechnen, drängte sich der Gemeinde aber nicht auf. Entscheidend ist für Forbes

entsprechend den Forderungen des Konzils der Nutzen für die Gemeinde. Ein Beispiel dafür

ist die Meditation der Quäker zur Erfahrung des Heiligen Geistes. Auch bei uns könnten viel

mehr verborgene, einfache und außergewöhnliche Charismen für unsere Gemeinden nutzbar

gemacht werden. Für den Predigtprozess haben durch die Einbindung der Kreativität bereits

Zerfaß und Rothermundt diesem Anliegen Rechnung getragen.

3. Aus der Überlegung, dass der Heilige Geist einen Gemeinschaftscharakter hat,

ergeben sich Konsequenzen für die Predigt in der Gemeinde. Ich habe drei Modelle, das

Reich Gottes, die Befreiungstheologie und die Sakramentenkatechese, angesprochen, wo die

gemeinschaftliche Dimension mitangesprochen ist. Für Forbes` Praxis ergibt sich keine

eindeutige Zuordnung zu einen dieser drei Modelle. Unter Befreiung versteht Forbes das

innere Freiwerden der Menschen und verlangt im Sinne der gemeinschaftlichen Dimension

die Zusammenarbeit aller, um sowohl die soziale, als auch die geistige Armut bekämpfen zu

können. Genauso hebt er bei der Beschreibung der Kommunion den Gemeinschaftsaspekt

hervor. Diese beiden Beispiele zeigen, wie man von einer Individualethik zu einer Art der

Verkündigung kommen kann, wo der gesellschaftlich relevante Aspekt mehr zum Zug

kommt.

4. Nach der Beurteilung der gemeinschaftlichen Dimension wende ich mir zweier

Charismen, der Prophetie und dem persönlichen Zeugnis, zu. Forbes` Prophetie ist eine

Heilsbotschaft in der Art der Propheten des Alten Testaments, aber mit dem Aspekt der

Auferstehung verbunden. So wirkt seine Botschaft zum Aufbau der Gemeinde und wird damit

101

dem Konzil gerecht. Die Prophetie zähle ich zu den besonderen Charismen. Es bedarf seitens

der Gemeinde ein großes Maß an Toleranz, um diesem Charisma nicht sofort ablehnend

gegenüber zu stehen, wie es bei uns möglicherweise geschehen könnte. Das Zeugnis des

Predigers und von jedem Einzelnen zähle ich zu den einfachen Charismen. Hinter diesem

Zeugnis muss aber ein authentischer Mensch stehen, der dieses Zeugnis mit seiner Art zu

leben bestätigen soll. Für den Prediger stellt sich hier die Frage nach seiner Ausbildung und

seiner ständigen Weiterbildung, wie in den Dokumenten des Konzils gefordert wird.

Die Aus- und Weiterbildung von Forbes gibt einen Idealfall der Priesterausbildung wider, wie

sie vom Konzil verlangt wird, das besonderen Wert auf die Familie und das Gemeindeleben

legt. Wie aber kann in den veränderten gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, wo das

geregelte Familienleben eher die Ausnahme darstellt, eine ,,normale" Priesterausbildung

möglich sein?

Bei der Priesterfortbildung spricht Forbes Predigerkongresse an, an denen er öfters

anwesend war. Dies wäre auch für Nicht-Prediger eine Möglichkeit, in die Kultur des

Predigens und des Predigthörens eingeführt zu werden. Das Konzil betont in ihrer

Beschreibung der Priesterausbildung indirekt die Bedeutung der biographischen Bedingtheit

der Predigt. Eine Schulung des Nacherzählens, die von Huscava erwähnt wird und ein TZI-

Seminar zu Beginn des Studiums, welches praktisch von Offner bereits vorgestellt worden ist,

sind mögliche Aktionen, um die Ausbildung der Priester, sowie der Theologiestudierenden zu

verbessern. Bei der Predigtweiterbildung besteht akuter Handlungsbedarf, wenn man von den

Predigtbüchern von Zerfaß, die auch für geübte Prediger zum Selbststudium geeignet sein

sollen, absieht.

5. Forbes ist in seiner afrikanamerikanischen Kultur fest verwurzelt. Von da bringt er

auch die mit deren Selbstbehauptungstrieb durchformte Sprache mit. Den kulturellen Konflikt

mit der weißen Mittelschicht löst er insofern, als er weitgehendst auf seinen Dialekt, dem

Black American English, verzichtet. Nur die Emotionalität der Sprache bleibt erhalten. Für

uns empfiehlt Rothermundt, den Dialekt nur in der frei gesprochenen Predigt bei

Gemeindemitgliedern, die den Dialekt gewohnt sind, zu verwenden. Dies stellt eine

Möglichkeit dar, den kulturellen Gewohnheiten der Menschen gerecht zu werden, wie dies

vom Konzil gefordert wird.

Das Call and Response ist eine afrikanamerikanische Eigenart. Im gemeinsamen Handeln mit

der Gemeinde, das zur Verherrlichung Gottes dienen soll, wird es der Liturgiekonstitution

gerecht. Die Gläubigen hielten sich auch bei Forbes beim ,,talk back" zurück. Obwohl diese

Art zu predigen für uns kein Modell sein dürfte, sind einige Elemente daraus

nachahmenswert: Für den Prediger könnten das Lied, das Gebet und die Stille für eine

abwechslungsreichere Predigt sorgen. Die Gläubigen könnten ermutigt werden, das Lachen

nicht zu unterdrücken und auch das Klatschen zuzulassen.

Beim ökumenischen Dialog könnten einige Traditionen der verschiedenen Kirchen für die

jeweils anderen bereichernd sein. Für diese Aufgabe fordert das Konzil die innere Bekehrung,

ein ,,Neuwerden im Geist"

450

. Einen ähnlichen Schwerpunkt besitzen die Predigten von

Forbes, wo das Neuwerden durch den Heiligen Geist ein besonderer Schwerpunkt ist.

6. Bei der Interaktion Forbes mit der Gemeinde kann ich ein Fehlverhalten bei seinen

Predigten feststellen, welches dem Konzil nicht entspricht. Sein Selbstbehauptungswille rief

einen Widerstand in der Gemeinde hervor, so dass er sein Verhalten gegenüber der Gemeinde

ändern musste. Das homiletische Wir im Rahmen der Interaktion, vor dessen Missbrauch

Zerfaß warnt, behandelt Rothermundt unter dem Aspekt der Wir-Vereinigung, das sie als Ziel

der Predigt nennt. Dies kann insofern gelten, als auch dem liturgischen Anspruch der

450

Ök 7.

102

Verherrlichung Gottes entsprochen wird.

Das Weltverhältnis, das in den Predigten von Forbes wiedergegeben wird, entspricht den

Forderungen des Konzils. Dieses verlangt die Prüfung der weltlichen Dinge vom christlichen

Standpunkt aus. Forbes bleibt der Gemeinde als geistlicher Führer treu und wirft gleichzeitig

ein kritisches Auge auf die weltlichen Vorgänge. Ich sehe dies als gelungenes Beispiel für die

politische Betätigung eines Würdenträgers der Kirche.

7. Die Liturgiekonstitution legt fest, dass die Homilie ein Teil der Liturgie ist. Forbes

verwendet viele Elemente, die ich bereits beschrieben habe, um der Predigt ein feierliches

Gepräge zu verleihen. Aber auch die Erwähnung des Kasus, womit seine Predigten als

Kasualhomilien auszuweisen sind, und die mystagogische Katechese verleihen der Predigt

einen liturgischen Charakter. Besonders erwähnenswert ist die mystagogische Katechese, da

er sie dem Duktus der Predigt untergeordnet hat und so unaufdringlich der Gemeinde die

Bedeutung der Kommunion vor Augen geführt hat. Dies könnte uns auch eine Hilfe bei

Predigtvorbereitungen und Gottesdiensten als Gottesdienstleiter sein, auf welche Weise die

Hinführung zum Sakrament konkret aussehen kann.

8. Die tätige Teilnahme der Gläubigen an der liturgischen Feier ist ein weiterer

wichtiger Aspekt der Liturgie. Zwei Aspekte, die ,,homiletical musicality" und das ,,feel back"

des Call and Response, verstärken bezüglich des Aspektes der Interaktion den liturgischen

Charakter der Feier. Das ,,feel back" ist deswegen von Bedeutung, da für uns Europäer ein

aktives Mitwirken an der Predigt ungewohnt ist. Forbes setzt öfters Pausen ein, um den

Gläubigen Zeit zum Mitdenken zu geben. Auch setzt er die Stille bewusst ein, um den

Zuhörern die Möglichkeit zu geben, selber in der Stille am Prozess beteiligt zu sein. Diese

Beispiele könnten für uns eine Anregung sein, die Pausen bewusster einzusetzen oder selber

eine meditative Predigt zu halten.

Beim musikalischen Aspekt der Predigt geht es um den eigenen Redestil. Dabei sind

die eigene Stimmhöhe, -verhalten und der Rederhythmus von Bedeutung. Abgesehen von der

Rhetorik sollten die Predigtanfänger ermutigt werden, ihren eigenen Redestil zu finden. Die

eigenen kulturellen Wurzeln könnten ihnen eine Hilfe sein, wie Forbes dies in seiner

melodischen Sprechweise praktiziert.

Bei aller Eigenart des Predigers muss er aber den ,,Sitz im Leben" der Predigt beachten.

Zerfaß zeigt in seinem musikalischen Bild von der Predigt die Einordnung des Predigers in

den gemeindlichen Rahmen. Dass die Predigt ein feierlicher lebensbezogener Akt und keine

Bühne für die Abrechnung des Predigers mit den Fehlern der Gemeinde ist, sollte der

Prediger immer daher im Blickfeld haben.

9. Diese letzte Konsequenz finde ich für die Europäer am bedeutsamsten.

Entsprechend dem liturgischen Charakter der Predigt setzt Forbes noch intensiver als bei uns

liturgische Elemente ein. Für uns könnten seine Gebete und Lieder ein Anstoß sein, diese

auch in unsere Predigten einfließen zu lassen. Diese Gebete und Lieder könnten die Predigten

zu dem bei uns zu oft fehlenden feierlichen Charakter verhelfen. Dadurch wird der

Gottesdienst insgesamt auch stärker als liturgische Handlung sichtbar.

Das Call and Response mit dem Klimax, dem feierlichen Höhepunkt, von Forbes kann uns

daran erinnern, dass die Predigt in einen Lob Gottes münden soll, sodass am Ende die

Gemeinde mit einem ,,Amen" antworten kann, wie es bei uns lange Zeit üblich war. Jeder

Prediger sollte sich daher fragen, ob in seinem Höhepunkt der Predigt der Lob Gottes

enthalten ist und die Gemeinde in ein ,,Amen" zum Lob anstimmen kann. Die vergessene

Praxis, auf die Predigt des Priesters mit einem ,,Amen" zu antworten, sollte daher erneuert

werden.

103

Nachwort

Mit einem Bild setze ich den Schlussakkord in meiner Diplomarbeit und gleichzeitig

die Forderungen und Visionen an die Zukunft: Wie eine Blume Wasser, Erde und Sonne zum

Leben braucht, benötigt auch die Gemeinde verschiedenste Gaben aus der Hand des

Predigers: Güte und Bestärkung in der Gemeinschaft zueinander und zu Gott, sowie

Richtschnur fürs eigene Leben. Wovon am meisten fehlt, danach schreit sie. Verdunkeln die

Wolken den Himmel, schreit sie nach Sonne, nach einer klaren Botschaft. Hat der Prediger

der Gemeinde das Wasser abgegraben, die Basis des Vertrauens durch seine überzogenen

Formulierungen oder Mahnungen entzogen, ruft sie nach Liebe. Fehlt dem Prediger der

Glaube, so entwurzelt er die Gemeinde, die dann nur mehr ,,Schön war die Predigt!" sagen

kann. Irgendwo wird es dem Prediger immer fehlen, aber wenn der Prediger seine Schwäche

erkennt und daran arbeitet, wird die ,,Blume" nicht verdursten.

110

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Sermons of Dr. James Forbes at Riverside Church, New York

Sermon 1:

Date: Pentecost Sunday

May 14, 1989

Readings: 1 Sam 1:1- 17

Luke 1:39 - 56

Hannah Rose

I should like to add my word of greeting to all of the mothers today and to say that given the way, in

which we are broadening the functions in homes, it will possibly be the case that whatever we consider to be the

mother in function that men will someday be able to receive the same kind of honor even on Mother's Day. And

mothers will receive the same kind of honor on Father's Day. And we will begin to honor mothers and fathers

for their roles in terms of bringing a new generation to the capacity for leadership. So, I am happy that you are

here today and I hope that this will be a very pleasant Mother's Day experience.

The sermon today is a sermon that was preached last Mother's Day. And it is at least declared to be by

popular acclaim. Actually nobody insisted. I just like the sermon [by] myself. [laughing]

I would like to urge everybody in the Spirit of last week's sermon to pray during this week for wisdom.

For next week we have our annual meeting. And there is the consideration of the budget. We need wisdom to

take the decision there. [It is] also election time and the work of the Church, which promises to be a flourishing

tribute to the Spirit of Christ. We need good leaders and may we make the best selections. Also I think I need to

say to both the elections' committee and the nominations' committee that most people do not know, how hard

you have worked. And it has been brought to my attention that you have really a difficulty and all of the things

you wanted to do are timely a manner as you have planned. So I am going to ask the membership: Please do the

following: If you haven't picked up your election package, please pick it up, read it and be prepared! Next week

also nomination presenters are being revised since the listing in 1972. And so, if you go down for the coffee

hour today, go by that nominations committee table, pick up the presenters, so that when the issue has come to

the floor next week, when it comes to the floor next week, you won't even have to sit in the Nave, know what

your questions are! You [will] be able to give a very quick answer, well, that we can get on with the rest of the

business. So I hope you will observe that.

Now the mayor has asked all of us, who are ministers, to take just a moment in the course of our service

to speak about the conflicts, which we are all aware of happening in our city, the trial as well as the conflict in

Brooklyn with respect to Black and Korean controversy and conflict. My thinking is that we all are aware of the

problems. And what we hope is that we can avoid the major outbreak of violence that we so thread, because we

love our community. And I would like to say this that in as much as the protest, which is going on in Brooklyn,

seems to be an expression not simply of outrage, because of particular instance, but a growing list of demands of

growing list of insults and abuses. What I am hoping is that we will be aware that just as those persons, who are

protesting in regard to the supermarket and also those, who are protesting about their community perhaps in

Winston Hers, that I am convinced that we must stop just responding to the service of things. We need to

understand that something is missing in those persons, who have taken to bashing someone because of race. And

something is missing in those persons, who are responding in outrage and don't intend to take it anymore. So let

me ask you to rise to a new level of community concern.

Yes, let us make our plea: Help [to] preserve the tranquility of our communities! Try to begin to sit

down and talk together! So we can work out these things in a civil manner. But let us never ask for tranquility,

so that we can sever back down and ignore both the emptiness in those Whites, who have their neighborhoods

they are trying to protect. Something is missing in those folks, when race and their neighborhood boundaries

become the primary security they want to select and protect. As well as something is missing in terms of the

116

entitlement of those people, who in Brooklyn and all across this city, who are saying ,,We ain't taking it no

more!", I believe that a mature people will tend to get beneath the service, will deal as best we can with

understanding, what the courses are and to not asked for tranquility, so that we can become oblivious all over

again of the assort to the sense of security whether with the Black community, the White community or with the

Asian community or Hispanic community. This church particularly probably ought to be able to guarantee that

we don't want just tranquility, so that we can go on with business as usual. We want it, so we can do good

planning for collaboration, for conversation, for strategizing, for how equality will be something enjoyed by us

all to the extent that we will not have to spend our time racial conflicts, because we are so busy getting on to

building of beloved community.

Now let me say something about Riverside Church: Once again even we are allowed any specialized

name for the program, when I look out over this congregation and see the assorted faces, representative of the

diversity and inclusivity in our time that I think that just coming to worship here and then learning to work

together is probably one of the most powerful witnesses in our time. And I want to say I want to celebrate that

and I believe that we have learned that the beautiful diversity and rainbow coalition in our own congregation is

not going to survive, just because we wish it to be the case. It will only be as we are determining to let this

witness be mature and also extend invisible form this kind of collaboration in inclusiveness across this nation.

So Riverside, let's be, who we are. And in just being, who we are, we will be about a nature social witness in

our time.

Now let me get on with the message for this day. If J. A. defied she is going to be a parent, and he and

his wife find out even to have a little girl, I have told him that I am going to recommend that they name the little

girl Hannah Rose. Now I want to expect him except my advice on this, but at least it's the name that is dear to

me, so that if any of you are expecting. Just put it alongside the list of other name you are considering.

[laughing] Hannah Rose - Do you like that name, all right? Is [it] not [a] particularly beautiful name for you?

[laughing]

Well, let me tell you, how this name came to be so pressures to me such that I recommended some to

someone. Actually it came from the reading of 1 Sam 1. Some years ago, when I found myself at a place of

stress and strain, somewhat of a lowering of my self-esteem, uncertain about how I was regarded, it was during

the reading of this first chapter of 1 Sam that I attached my love to the name Hannah Rose. Let's begin, I think,

at the most appropriate place and that is the wedding, which had taken place in the hill country of Ephraim. A

beautiful day and at long last the wedding ceremony was over, and it was time for the reception and I can see the

women now gathering with Hannah, both to congratulate her and also to tease her. I hear them singing: Come,

dance and sing your glad Hosannas, but pray for lots of little Hannahs! That's the way they did it at these

occasions. They were very much concerned that there will be fruitfulness in every new marriage. That was the

honor, that was brought to the clan in Ephraim. And of course the men were there. And they had their wine skins

and were drinking heavily as often they did at the reception. And they were teasing Elkanah. They were saying:

[musically] Son of Jeroham, Elihu, Tohu and Zuph, come on Elkanah and do your stuff! That was part of their

way of saying: We are hoping that to this union will be added children, so that to the name of Jeroham, Elihu,

Tohu and Zuph we will be able to talk about the son of Elkanah as well. But those of you, who have read the

Bibles and who listen to the text today will remember that no children were born to that union, no offspring.

And not to have children in those days - we know better now - but in those days it was sort clearly to be some

shortcoming in the wife. And so it was that they kept trying to have children. Hannah did everything. She knew

how to do to produce, to become pregnant. She ate properly. As somebody said to her: ,,Hannah, what you are to

do is try to sleep with your husband on the right moon ", well, she did that and nothing happened. So another

close friend said: Hannah, forget the moon! Sleep with him as often as you can! [laughing] It was probably the

grandmother, who found some roots from the ground, then said to Hannah: Hannah, make a sun tea out of this

and drink it three times a day! Hannah did this and she drank so much of the stuff until she was beginning to

look pregnant. [laughing] Nothing, nothing happened. So as they did in those days, if no birth occurred, it was

possible for the husband to marry another.

And so it was decided that Elkanah could marry, and he picked out another. And appending upon a

southern accent or a northern accent either call her Peninnah{penina} or Peninnah{penaina}; being from down

South we always said Peninnah{penaina}. So Peninnah was married to Elkanah without putting Hannah away,

of course. They both remained in the same household. And it was a good choice, because right off Peninnah

started having children. Except you know, what happens, when you got too many cooks in one kitchen. Well,

too many wives in one household can be a problem. And it was. They were always at each other. There was no

peace between them. And I suspect, though the text does not say so, that the children of Peninnah observed the

mother's rage and indignation in the presence of Hannah, and I suspect they even came around to making

obscene gestures at Hannah. It was troublesome in that household. Elkanah did only could to hold them in at

least peaceful distance; but no, they were always at each other. But it seemed to be Peninnah, who kept picking

at Hannah all the time. So much so until it was probably even considered that they would have to be a

117

dissolution of this arrangement. But the most difficult part was this: Every year at a certain time they would go

from Rama off to Shiloh, the place of the sanctuary, the important shrine in the Ephraim area. And there all of

the family would be present. And this was the occasion, when Peninnah was more adulating than at any time at

100

home. Now let me tell you about me: I can put up with conflict in the house pretty good. But don't show off

101

from me in public. I don't like that very much. [laughing] That's exactly, what Peninnah were due at the feast

102

associated with the sacrifices, after the head of the family had made sacrifices fueled with be brought back to the

103

area, of which we might call Corner Near Hall or Fellowship Hall. And there Elkanah, because Peninnah had

104

lots of children, would bring a big basket with many portions for Peninnah and her children. But because

105

Hannah had no children - the King James says that he gave a worthy portion - he gave enough for one, just one.

106

And then it was Peninnah's opportunity to tease Hannah some more. As the children were eating out of the big

107

basket, Peninnah would say: Hannah, do you have enough to eat over there? If not, when the kids get through

108

in haven these grapes, we'll give them to you. And that was, what she liked to do. And Hannah trying to show

109

dignity with lift her head and walk away, and Peninnah was saying: See, she's got her nose up in the air! That's

110

why God has closed up her womb. She [is] so vain. It was terrible. Every year would happen, year after year

111

after year the same thing, so that it was almost difficult for Hannah to pull herself together to go to the feast at

112

Shiloh.

113

This particular year, when she went and the same thing happened all over again, Hannah could not find

114

enough to eat. She sat there and looked at the snickering from the kids and the eyes of the vision from Peninnah.

115

And she couldn't eat. She began to cry. And she couldn't eat. And her face was so sad. Elkanah observed this

116

and said to her: Hannah, what's wrong? Why don't you eat? He said: Am I not more to you than ten sons? He

117

knew, what was wrong with her. He knew that Hannah had become the object of scorn, because she was

118

childless. She had no children. They said she was unfruitful. She was a disappointment to her husband, to the

119

extended family, and they claimed that even God was against her that that was, why God had closed her womb,

120

because of her vanity. And she couldn't stand it any longer. And when she had finally sat as long as she could,

121

the text says: After they had eaten and drunk in Shiloh, Hannah rose. And that's why I got the title for the

122

sermon. From that little expression Hannah rose. For you see there comes a time, when you can't just sit there

123

and drown your tears. There comes a time, when you can't just stand more and more abused you got to do

124

something. I found myself, when reading the passage saying to Hannah for I was in the same condition,

125

somehow called unfruitful, somehow being labeled as barren. Being labeled is not quite good enough. And I

126

read the text and I began to converse with Hannah. I was saying to Hannah: Hannah, what are we going to do?

127

And I think Hannah didn't answer with words, but as I read the text, she says after they had eaten, Hannah rose.

128

I like that. She decided to get off from there. All brothers and sisters, let me tell you this: If there is anybody

129

here today, who either because you are not able to stand on Mother's Day not having become a biological

130

mother, if there is anyone here, who has been considered unfruitful in any area of life and you find yourself

131

being pushed back, looked over, left out, you find yourself being labeled as a disappointment to others. And you

132

eternalize that in your feel like your disappointment to yourself. And furthermore if it's been going on a long

133

time and you have been praying about it and nothing has happened, you now feel that God now is so

134

disappointed in you, that God is not going to lift one finger to make things better for you. Then this is a message

135

for you. The message ,,Hannah rose" is for you. And if there were any men here, who experienced that, this

136

message is not just for women. It's for all of us, who had been through the periods, in which we have

137

experienced ourselves such a disappointment in delight of our goals and aspirations that we wonder, if God

138

cares any more. Well, as good news in this text as I said, Hannah rose. And when she got up, I was eager to find

139

out, where she was going. It was not clear. I did not know, whether she was going outside to get a stick to where

140

out Peninnah and those kids. I did not know, where she was going, but she got up and as we watch her, she goes

141

to the place of prayer. And as she moves in that direction, she begins to pray, yes, to pray. Perhaps a prayer she

142

had prayed many times before: Oh Lord of hosts, if thou will indeed look on the affliction of thy maidservant,

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and remember me, and not forget thy maidservant, but wilt give to thy maidservant a son, then I will give him to

144

the Lord all the days of his life, and no razor shall touch his head. He will be dedicated as a priest for you. She

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prayed this prayer. As she walked into the house, where the worship was carried on, Eli was sitting there. And

146

by the time she got to the door. Her heart was beating with a sense of anguish. And she began to gibber at the

147

lips ,,z-z-z-z", something like that: "z-z-z-z-z". And she saw her mouth moving. But he didn't hear any words.

148

For she was speaking in a heart and her lips moved only, her voice was not heard. And that reminded me of

149

what used to happen in the church, where women were providing much of the sponsorship by their sons and

150

their presence, but their mouth were not heard, when it came to leadership responsibility. Thank God, that day is

151

over. But in that time her mouth moved, but her voice was not heard. And as she went into the house of God, Eli

152

blesses are his diction was damn. And he didn't know, what was going on. He thought she was drunk. He said to

153

her: Woman, why do you come here drunk like that? Why don't you put your drink away? And poor Hannah

154

bent over in anguish, said to him: Sir, I have not had strong drink, I had not been drinking. All I have been doing

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is pouring out my heart in my vexation before the Lord despises the rejected and abused as I am. That's what I

156

was doing.

157

118

And immediately something happened. As Eli heard her words, I believe it was God that dropped him.

158

For he said to her: Then go in peace and may the God of Israel grant you your partition! And although she had

159

been bend over with anguish, when she said that, Hannah rose, she stood up. She assumed that his words ,,go in

160

peace and the God of Israel grant your partition ", that his words were God's answer to the prayer she had

161

prayed. And she felt inside herself that it's going be all right. I think help is on the way. In fact, she felt so much

162

better that she got herself together with an ice cleared up now and digs in her face. She went back to wherever

163

they were in the Fellowship Hall eating. And she said to Peninnah: Oh Peninnah, if you have any more of those

164

grapes, my adversity is come back. I will be happy to eat now. She felt grace working in her. Whereas she had

165

entered in the house of the Lord with the head down, now she rises up with the sense of possibility. I got a

166

feeling everything is going be all right.

167

In fact, she felt so good that the story takes quite a different turn from here on now. But you all are

168

waiting now to know what I need. I need always on this point a volunteer, a volunteer from the congregation,

169

who knows, how a woman walks, when she is downcast, and when she is burden, and when she feels that she

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has been unfruitful, and she feels that God is not committed to her well-being somebody, who knows, how that

171

feels and knows, how to contrast that with the way you walk, when you know, that grace is working within you.

172

So usually I stop at this point. I ask: Is there anybody here, who would like to demonstrate that before and then

173

after just by walking here, right here this morning? You know, how it is? You want to try it? Yes, I see

174

somebody, who wants this role. First show us, how she walks, when she is downcast in Spirit. And then, after

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you do that, then somehow the work comes toward that you are not going to be abandoned. And then Eli says:

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Go in peace and God grant you the partition, which you have asked to God. Then how do you walk? [laughing,

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hand clapping]

178

Well, let me tell you: That was the way that Hannah walked back as they left Shiloh and went back to

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Rama, Hannah was walking in front. She was usually the one bringing up rear. Now she is out front and she is

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walking. And while she walks, God talks to her and said: Hannah, you thought I have forgotten you. I have not

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forgotten you. I have reserved you for this time. For after all I had a problem, and you had a problem, and I

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decided to wait for the right time. You know Hophni and Phinehas of bringing this grace at the shrine at Shiloh.

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And I have been waiting for the right time to change that at ministration. I have been waiting for the right time

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to clean things up, and then you came along. I gave you my problem, you gave me your problem and together by

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putting our problems in unity we are going to see a brand-new day.

186

And as she walked, she felt mighty good. In fact, they got home earlier that day. And as the night fall

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had finally come, then you could hear this conversation: First of all, you can hear Elkanah, when he was

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challenged by hazard on Peninnah. She called out and said: ,,Elkanah, as soon as I get the kids in bed, I [will] be

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in there. " And then you hear Elkanah call back: ,,That's all right Peninnah. [laughing] When you get the kids in

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bed, you go on to bed yourself. " [laughing] And then I hear Elkanah knocking at Hannah's door. Yes, I did.

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And as ... [laughing] I hear Hannah say: ,,Can you come back later? " And really now honestly I have no prudent

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into that all. But I need to keep into the room just to see, why she could not receive Elkanah. And so I just

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looked in. And sure enough Hannah was already dressed for bed, but she was down beside her bed praying. And

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what she was saying was: Lord, thank you! Thank you that you didn't let me give up! Thank you that you kept

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me encouraged until the moment of victory had come! Thank you that you looked upon the affliction of your

196

handmaid! Thank you for being willing to collaborate with me and allow me to be a sort of blessing to you even

197

as you have now become a blessing to me! And she thanked the Lord.

198

She gave a song, which became famous, the song of Hannah, which later on inspired even Mary in the

199

words of the Magnificat that somehow she was giving gratitude that the Lord had picked her up. And now after

200

that of course I thought it was time for me to leave. And according to the bible as I was leaving I saw Elkanah

201

coming in, and the Bible says that they conceived and the Lord remembered them, gave them a child. And from

202

that day on this child was presented to the Lord and became the one by whom God began to bring

203

transformation to the nation. Now you see, why I like that name.

204

I like that name, because it is a symbol, that if you are down and out and can just give brokeness into

205

God, God can take your problem, and you can help God with God's problem, and together a rising situation is

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on the arisen. And I like that name for that reason. So let me tell you: Every time I think of Hannah rose, I think

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of the first name. That word Hannah is one of those words, that spells the same way both ways eitsch - ei - en -

208

en - ei - eitsch, eitsch - ei - en - en - ei - eitsch. And what it means for me is that means that when heaven's

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agendas and needs and the needs, and agendas of humanity, of brought together, you've got a rising situation.

210

And whenever I look at the cross of Jesus the Christ, I feel the cross-spelling Hannah for own that cross

211

heaven's agendas and needs were brought together with the agendas and needs of humanity. And though he was

212

put into the grave, he rose again to indicate, when they ever get together, you got a rising situation. I trust then

213

on this Mother's Day somebody, who came in to be able to worship the Lord as received the special surprise to

214

let you know, that if you can put your problem into the hands of God, God will work with you. And before you

215

119

know it, whereas you are on a downward decline that God will bring you up and give you a sense of pride, so

216

that you walk a new walk and talk a new talk. I'll be watching you as you leave the service today! Walk on out

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with your head lifted high! God blesses you! [hand clapping]

218

120

Sermon 2:

Date: Pentecost Sunday

June 3, 1990

Readings: Isaiah 44, 1-8

1 Corinthian 12, 1-13

The Spirit is the Key

Now I want to speak to you today from the theme ,,The Spirit is the Key ". But I guess perhaps the first

thing to be said is ,,the Spirit is". There were some people, who were parts of the Christian fellowship reported

in the acts of the apostles, who even after the day of Pentecost did not know whether or not there were such a

thing as the Holy Spirit. I suspect that there are people across the nation who are members of Christian

congregations really do not know what it means to say that the spirit is.

To those, who were listening this morning to the call to worship, we were reminded by Doctor Law

Buck that the Spirit moved on face of the mighty deep in the very beginning of time. And therefore the Spirit is

usually associated with the creative dimension of life, yeah with life itself. To be alive and to be breathing is in a

sense even without knowing it a kind of spiritual symbol of the presence of the Holy Spirit, because in the Bible

the Spirit is called ,,ruah ", which gives the same word for breath as for spirit. And already with the quiet today

you've heard the wind blowing, Spirit creativity, Spirit wind, Spirit breath. Spirit the waters of creation, so that

Spirit is water! And also spirit fire and fire [is] also [a] symbolic of light and heat, so that there are many

symbols of the Spirit.

But today, when I say ,,the Spirit is ", I am not primarily talking about symbolic expressions. I guess I

want to talk the language of the sacraments. The spirit is the real presence of God, God with us in the world,

God in creation, God in the development of people, who would be called the chosen people of God, God in

liberation, God in calling us tomorrow an ethical sensitivity through the prophets of all, God bringing down

God's own presence in the son, but merely touched by the spirit, brings forth this child, who in the course of

time is understood as God with us.

So when I speak Spirit today it is not symbolic expression or a biblical image I am after. It is the

recognition that the Spirit is, the Spirit, a dimension of reality, which we cannot see. But upon which we are as

dependent as the very breath, we breathe. So on Pentecost Sunday all around the world it ought to be heard that

,,the Spirit is ". The Spirit is in the world. The Spirit is in the church. And for those of us who are called

Christians the Spirit is within our hearts and minds, because when we were baptized the symbolism of water

whether from the pool or the baptismal fund prickle upon us or surrounding us as we were emerged. The symbol

is that we are surrounded by the love of God, made real, made tensible, made visible through the effects of the

presence of God's love with us, so that everybody who is a Christian, you are to be able with your life to say

,,the Spirit is ".

For the name Christian as I have written about in my book on ,,The Holy Spirit and Preaching" suggest

that just as the Christ [is] part of Jesus` name means Jesus the anointed one. So, when we take Christ and call

ourselves Christians, that means that the power of the Holy Spirit is at work in our lives as well. Now to stand

here in the midst of what is one of the leading congregations within the Protestant tradition and to speak of the

presence of the Spirit is easy provided you do not mean that there is in the hearts and minds of the people such a

clear sense of the presence of the Spirit that they live their lives day by day in recognition of the guidance of the

Spirit drawing upon the strengths of the Spirit with relying upon the presence of the Spirit as that which makes

life meaningful and purposeful. That's what I want to really talk about today.

For I suspect that the news we read on Thursday on the front page of the New York Times is related to

the fact that many people, who are part of the Christian Church, have yet to discover the deeper meaning of the

power and presence of the Holy Spirit as God's incarnation within us, who walk after the Christ. The article said

that for some strange reason mainline churches and their clergy are retreating from ministries in the inner city

that for some reason the problems are too tough, the rigor is too much that we live in a time, when people who

went out with cheerfulness and eagerness to be instruments of God's love in the most needy sections of our

community are now retreating, because it's too hard, too tough, burn out - exhaustion, disillusionment -

because somehow we lack what we ought to have.

121

Oh, how timely Pentecost comes to us today, because Pentecost comes in the wake of the promise that

was made. And last week when I discussed with you the essential I said I was getting ahead of myself. But relax

now! It's right on time! Jesus told us disciples who had been with him from the moment of the resurrection up

until the time of their ascension where it was the same day of forty days later. I talked to them about the

kingdom. But it's said to them: Now although I have talked to you about the kingdom of justice, equality,

compassion and the transformation of every dimension of creation I don't want you to go out bearing your

witness just yet. Your job is waiting. But you must first of all wait until the power of the Spirit has come upon

you. And after the Spirit has come upon you, then you shall go forth and be my disciples. He said it this way:

You shall have power after that the Holy Spirit has come upon you. And you shall be my witnesses in Jerusalem

in Judea, in Samaria, and in the other most parts of the earth.

So now I think on Pentecost we can proclaim it aloud and spread it abroad: The Christian church was

never expected to fulfill the demands of righteousness and justice, equality and love and compassion apart from

the presence of the Holy Spirit. And although there have been traditions that have specialized in the language of

the Spirit, Pentecost 1990 demands a clarion call to the whole church. Brothers and sisters in Christ: Have you

not heard from the acts of apostles that the church cannot be the church unless it is in some way the place where

the Spirit is acknowledged, experienced, received and somehow given the freedom to leave the church in the

direction it ought to go and therefore even as we continue to talk about the decade of destiny?

And yesterday a core of the membership of this congregation met out on Staten Ireland. And we talked

about the history of our church. We discussed the leadership to the years. We discussed the major emphasis of

this church. But we were told that somehow through the years the Riverside Church has always been known to

be an activist church. Social action has been key, concerned from inclusiveness from the very beginning that we

have been a church all along that has been concerned that we say is said in the freedom of our heart, not by

dogmatic formulas laid upon us.

But now here I stand and I was asked, when I was going to help us to move on to the decade of

destiny. And on Pentecost Saturday I had a first opportunity to say at the retreat that I would hope that during

this time of our sojourn together that what will happen is that Riverside church will not move one inch away

from its commitment to inclusiveness, will never flag in exile for social transformative action, will be a church

that is on the peace alert, will be a congregation that is continuously looking out for how we can fulfill the

promise of shalom even in the streets of our cities. But I want to say on Pentecost Sunday that I have no hope,

no anticipation, no confidence that we will rise to the occasion in a time like ours apart from the power and the

presence of the Holy Spirit in our lives.

And therefore my prayer, not necessarily every Sunday morning when I stand here, but when I am nil

at my place of prayer, my prayer and I can say it is Lord. Somehow in this time help us to become a

congregation, where every member who has confessed that Jesus is Lord will also be able to say. And I live my

life in the power of the Holy Spirit. That's right.

A Riverside Church, can you imagine, the Riverside Church with his historic commitment to justice

and peace and equality now [is] animated by the power of the Holy Spirit, so that members know, what it means

personally, so that they understand, what it means in terms of the wider community, so that they will have some

sense of its meaning in the world? That is my prayer.

And I have started to pray not all the time for you. When I get through praying for the Riverside

Church, then I pray for myself. I say: Lord, I have been brought up all of the way from down south and through

many different traditions. I have started my life in my pilgrimage in Pentecostal tradition. I have been through a

seminary training that was at the liberal institution Union Theological Seminary. I have done my field work at

the Presbyterian Church, Church of the Master. I have led congregational activity even internal minister at the

Broadway Presbyterian Church. I have traveled from one place to the other, Haiti and Jamaica, Australia, New

Zealand, the Soviet Union, Israel and in beloved England. But Lord, that won't help me now. Here we are at the

decade of the destiny. We are waiting to bring in a brand-new millennium. Lord, what will I look like, when I

am fully opened and free for your Spirit to lead me and guide me and empower me for the work I am called

upon to do?

And then when I pray for myself I pray for my colleges in ministry. What does a Jean Law Buck look

like fully free in Spirit or an Eric or a Fanny or Muriah or even a John? And I pray for the quiet. And I pray for

the council. And I pray for you.

And unfortunately I heard the text. The text tells me he, that there will be no cloning of the Riverside

Church by Jim Forbes even as there is no cloning of anybody in the kingdom. In the kingdom of God the Spirit

is given to each and every individual member as the Spirit wills. There is no need in for those of you who have

your feet drawn up and are a little anxious about what I am getting ready to say. There is no need to zone the

100

122

sounds you heard. From the quiet today will be the sounds of the congregation day after day. That was special!

101

[laughing, hand clapping] But only God knows, what you will look like, when you will look like, when you are

102

fulfilled with the Spirit to be about to work you are called upon to do.

103

So we have got to you care is before us. Why don't I simply say to you that it is my belief that the

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Riverside Church has been called upon to do difficult things before. And in your faithfulness to the agenda that

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was laid on the church by the Spirit, Riverside Church played a significant role in that work of the Spirit which

106

has come to through issuance at least in significant measure today.

107

Those of you who were late of church today I understand, too, to see Gorbatchow and Bush in a

108

conversation this morning not one calling the other an evil empire but the notion that they are now coming

109

together to try to be collaborators for the building of a world of peace, to understand, what might need to happen

110

in the reunified Germany, to try to have some impact on what happens in the middle East. And although there

111

was a prayer that we will not pray, we stand with those brothers and sisters of the council of churches in the

112

middle East that I have trying to bring both sides together to experience peace.

113

Riverside Church, good blessings on you for the role you play in bringing an age, where Gorbatchow

114

can say we are not just talking about controlling the amount of our nuclear arsenal, but the reduction of our

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arms. Riverside Church played a role in that.

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Now, there's a new agenda. You and I are in a midst of a city, a city, which is all American city, but I

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think an all-world city given the multiplicity of the peoples, who have come from all around the world. Now this

118

city is in need of extraordinary ministry. There is an underclass, which looks like it's going to be permanent.

119

There are conflicts between the races and the religions in this town. We also suffer on the reduction of resources

120

at a time of the increased need. This city, where people have come together, is a place sort of like the Tower of

121

Babel on our bad days.

122

But on Pentecost Sunday it is our recollection that God promised to make it possible for the tongues

123

that were confused to be able to come to understanding and to prophesy and that shalom would come. Riverside,

124

in my heart I hear God calling us to be about in ministry in this city. That Riverside, you have done it before,

125

you can help to lead again to gather our brothers and sisters, so that a center for the health of the city can be

126

developed, so that we can do an impression profile and know, where there is oppression in this town, so that we

127

can do a resource analysis and know, where the resources are by which this town can become a new place of

128

shalom that we would be able to somehow train and mobilize in relationship to the Harlem valley churches, in

129

relationship to the major judicatory programs, in relationship to our denomination other filiation. We can make a

130

difference to be almost like new light, a new fire, not for distraction, but to animate us towards to justice and

131

equality. My belief is that, if we are going to be the instrument by which God will make New York City the

132

center for a great celebration in the year 2000, the Spirit is the key not only for Riverside but for the religious

133

community.

134

For we who bear the burden of social, economic and political idealism must realize that when a baby is

135

born, if there is no air, that baby cannot develop fully, so that the Christian church and our colleagues of other

136

religions are called upon join together in praying. God granted to us the Spirit by which we will be able to be a

137

light in the midst of darkness, by which we would be able to experience the efficient energy and result to make

138

the sacrifices that must be made, so that this city can become the one that the Lady in the Harbor continues to

139

talk about one that can receive the tired and the poor and the huddled masses longing to be free. Let's get ready

140

for that!

141

I say to you that I have made up my mind that I want to be an instrument not of past engagements or of

142

agendas that continue to claim us. I would like to be a part of that fellowship in this time that says: Lord, just as

143

you came as a rushing mighty wind on that first day of Pentecost and just as you opened up understanding out

144

of the confusion of tongues, so that there could be a new communication and just as you opened up your

145

community to share one another in order that there would be shalom, Lord, send your spirit into this church in

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the way that is appropriate for this hour that we may fulfill our commitment to you! For from the very beginning

147

it was anticipated that in a capitalized nation even those who had the money felt that capitalism apart from a

148

spirit of care and compassion was a limping economic system.

149

And out of the largest of their hearts people gave money with the Rockefeller's taking to lead. And

150

Harry Emerson Fosdick in a Spirit of liberty brought together the prospect that the economic system of this

151

nation could come together with the religious motive that could make the world better. My belief is that today on

152

Pentecost Sunday I guess it feels like the courage of the Spirit to say that I had an experience just the other week

153

that reminds me of this message that I want to share around the world. And it was that I suspect through the

154

good graces of a member of this congregation, who is on the staff at Ferely Dickinson University that I was

155

granted an ordinary degree and that's fine.

156

123

But real joy I was that I also had the opportunity to be reunited with one of my brothers that I have not

157

seen for a long time. His name is Robert Forbes. He also received an ordinary degree from behalf of Malcom

158

Forbes, who as you know has gone on to his revoid. And yet as Robert Forbes and Jim Forbes talked together, I

159

asked him. I said: ,,Bob, where is your part of the Forbes` family from? " Then he said: ,,Well, we come

160

primarily from the Aberdeen region of Scotland." And I said: ,,Well, I am from Scotland, too, by way of an

161

African centric orientation to life." [laughing] And I explained that to him as well. And then I understood for the

162

first time as I shared with him talking about my grant parents as slaves and his parents as having an opportunity

163

to be the builder of a mighty empire, a financial well. And then it occurred to me that my name Forbes, capitalist

164

too, has been a problem for me. But none I think I understand it.

165

Those, who talk about our economy and capitalism as in some way [are] guided by an invisible hand.

166

You all know that language: The market and all of this [is] the invisible hand. Now another Forbes, not from

167

Scotland, but from Africa out of a spiritualistic orientation, I want to say to my nation: United States of America,

168

capitalism, that is guided only by the invisible hand of the market, is a handicapped economic system. It can

169

survive and be a humanizing the mention of our life only as it discovers another invisible hand - and you know

170

the one of which I speak [hand clapping] - when free market understanding and ingenuity and extraordinary

171

entrepreneurial genuineness we have got is somehow linked with the other invisible hand that leads us to love

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and to compassion and to justice and peace and concerned for the least and the less and the lost.

173

When those two hands work together, it may be that a new Pentecost shall have come into this nation

174

and maybe weaken become a nation consulting with Germany and Southern Africa and Central America about

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how to be a humanizing context of life. Well, thank God! Pray for the Spirit! Pray for the Holy Spirit in me!

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Pray for me to be a free man in the Spirit and I will pray for you! And I can hardly wait to see, what a Riverside

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Church, filled with the Spirit of God, looks like. [hand clapping]

178

124

Sermon 3:

Date: Pentecost Sunday

May 19, 1991

Readings: Ezek 37:1-10

Rom 8:11-28

When Talking About the Spirit Is Not Enough

Those of you, who regularly checked the Saturday New York Times to see, what's happening in the

churches around our town, will have noticed that today is Pentecost Sunday. In churches all around the world

the festival of Pentecost will be enriched by banners with tongues of fire in bright red, and scripture lessons will

be presented in multiple languages, the music will have evidence of Holy Spirit themes. And Preachers will be

encouraging people to pay a little more attention to the third member of the Trinity. So today all around the

world there will be much talk about the Holy Spirit. And that's good news right by itself. Much talk about the

Holy Spirit, age be then Duson, then the president of Union Theological Seminary back in 1958 in an article in

Life Magazine talked about how it is obvious that the mainline churches have neglected the Holy Spirit, while

churches in Latin America were growing under a glow of fresh Spirit. And he encouraged us even in his book

,,Father, Son And Spirit" to pay a little more attention to the Holy Spirit. Then Duson would be proud of the

churches today in their observance of Pentecost, in their effort to lift up Holy Spirit themes.

But at last, brothers and sisters, it is not quite enough to spend our time talking about the Holy Spirit.

What is necessary is the actual experience of the Holy Spirit. And that is what I want to talk about today. How

vital it is to move beyond redirect about the Spirit into the reality of the Spirit's presence in our midst as a

community and in our lives as persons. It is important to talk about the Spirit indeed, yes, we are all for new

methodologies, the doctrine of the Holy Spirit. But there comes a time, when what we got to think about is, how

real the Spirit is in our lives and how we live in the power, which has been promised through Jesus the Christ.

Now as I say we come a long way, some years ago, when I preached the sermon here I remembered teasing the

congregation about the way we sing the hymns ,,Spirit of God, descend upon my heart ". The first stands that we

remember we sing out strongly: Spirit of God, descend upon my heart! Beneath from Earth to all its pulses

move, stoop to my weakness mighty as thy art and make me love thy as I ought to love! And then the organist

usually would put it very soft, when we acknowledge although with ask for the Spirit to come: I ask no dream,

no prophetic ecstasy, no Southern rending of the whale of clay, no angles' visitant, no opening skies. But just

take the deepness of my soul away. I think that reflects, that all, when we talk more and more about the Spirit,

we really do not necessarily expect the wind of the Spirit to blow through, blasting away our cherish traditions.

We are not so sure we can handle the fierily tongues and certainly the capacity of sounds that would come, when

multiple languages are uttered for in praise. We now know that we cannot make it without the Spirit. Not we are

not so sure of what would happen, if the Lord would answer the prayer: Send your Spirit fresh upon us today!

Most people may think about, where could they take cover, could such an event take place. [one laughs]

But here we are today: Pentecost 1991. And I feel need to inquire of you, when you pray for the Spirit

today: What do you have in mind might happen, if God would answer that prayer? Or more particularly, if the

Spirit of God was present in disability, empowered this day, what would you wish that Spirit to do for you, for

our church, for our community, for our world?

Well, I have thought about, what my partition would be. And I am happy to announce to you that if I

pray ,,Lord, spend your Spirit into our midst ", I will be focusing primarily on the power that has been promised

to the Earth, to the end of the Earth. We need the power today in very special ways. And I want to mention three

categories, in which we could really stand in Pentecostal visitation in order that we might find a power. We need

to bear witness in our time.

The first category, where power is desperately needed, is in our nation at large. I see signs of death and

decay in our nation. And just as there have been courage we call the dark ages, I suspect this is a season, in

which spiritual impoverishment is beginning to manifest itself in many, many quarters, so that when I heard

Dave Dyson read from Hezekia 37 the valley of the dry bones, I thought it would be a good exercise to have us

look again at the images in that prophecy. And think about our United States today! You remember the images

there, a valley full of bones and very, very dry. And even later on no breath in them. And then later on the

description: Our bones are dry. Our hope is lost. We are clean cut off. And then dash back to 1991 and think of

the broken families, who scramble to find some way for having hope for tranquillity in the place, where they eat

and sleep and commune together. Broken families, bones in the valley, senseless violence in our streets, and you

125

now find talk mobs in many places indicating someone was murdered here, bones in the valley. And our

homeless and hungry waiting and watching for some hope, but whether in Grand Central Station or whether in

the doorways of office building than even churches, when I pass by, I see bones in the valley. And although I

cannot see this, I hear of the permanent underclass consigned to the hell and horror of a culture that has declared

them obsolete and not essential. And I see bones in the valley.

And today is Pentecost. You ask me, why I am glad as here and why I really mean it, when I say: Oh

God, send a fresh Pentecostal anointing upon us! It is, because I believe that the Spirit wants the wind of the

Spirit blow again that there will be a renewal, a revitalization, a rehumanization of our nation. And America

caught up of the centrum of death and decay, will be able to see that the Spirit is capable of doing something

about these isms we talk about Sunday after Sunday. But there comes a time, when it is not enough for a

preacher to stand and count off all the isms: militarism, individualism, materialism, hedonism, sexism,

heterosexism, escapism, and also I tell you that big ism, ageism and that ism, which I call the ism of

hopelessness. We need to do more than to talk about it. In fact I would almost like to pledge to you that I would

start just naming these isms. There comes a time, when talking is not enough. We need the Spirit to move across

our land so strongly that we can begin to discern all over again that God is doing something about these isms

and that we can celebrate it of Pentecost, when we pray: Lord, send your Spirit! We need more than talk. We

need a fresh visitation of the Spirit all across this land.

And secondly we need the Spirit today not just talking about it to help us fulfill our mission. It's

beginning to be clear, what the mission is. We've had a great tradition about being instruments of hope for

those, who are in despair. We know, what we have to do. I appended in the words of my loved hymn, but it's

not necessary to say that we, the members of the church, are caught upon to have a word of hope for the society

in its declining budget situation. We, the church, are to be able to show people to what can happen to overcome

racism, which I left out in the first round, because I wanted to speak of it again here in another sense.

That is to say: We, the church, are called upon be a community that actually talks compassion, but

doesn't just talk it, but that we do something about it. And that, what we do, becomes a pilot project to the

world, so that others in other arenas of life will be able to see, what does it take to deal with not only racism, but

classism. What does it take to narrow the gap between the races, to narrow the gap between the classes? What

does it take to narrow the gap between the gap between the sexes in their own attempt to fulfill their destiny?

Well, I preach about of the love. It almost be like an old hat now. But on Pentecost we have to pray: Lord, Lord,

send your Spirit, Spirit strong enough to do something, to lift us above our captivity in these negative isms!

When I preach on Pentecost and remember the great language exchange, where people began to understand, it

causes me to pray for our church. Here we are mixed together with an extraordinary beauty and diversity. But in

terms of racism it [is] still alight and well everywhere I go. Some of it is in me. Thank God that I can confess it

that given the previous conditions of my servitude sometimes I look at people and allow the colored of their skin

to make a difference in the way I respond to them. And unless my eyeglasses need cleaning I get the impression

that sometimes people look at me. And because of the color of my skin allow it to affect them as they seek to

share together. A new wave for the Spirit is necessary, because we are far ahead of many in terms of what we do

here in this church. But brothers and sisters, it's still alive and well and kicking and struggling in this nation.

And I am praying for the Spirit. I am convinced that nothing short of a radical invasion of the Spirit in

the hearts and minds of brothers and sisters in this world we've gonna lift us above remnants and to continue

change of racism that bind our mind. I am interested in the spiritual revitalization of the nation that lifts us above

it, so that we can begin to see the diversity as the extraordinary gift of God. And then classism itself, the distance

between those, who have and have not, is gone to take the Spirit to lift us above the protection of our resources

for ourselves alone. For the more we see the need parentally the more we close down, but the old version calls

the bowels of our compassion. We thank God that we have got it. And we try to secure ourselves against any

erosion of what we've got. And yet, when the Spirit comes, an extraordinary generosity moves as it did in that

New Testament community at least for a brief time. I am praying for the Spirit to come and touch people, giving

us visions and strategies by which we can interestedly begin to narrow the gap between the haves an the have-

nots and that we can see a difference with respect to hunger policies, with respect to housing policies, with

respect to employment, with respect to social relationships. I am praying for the Spirit to make a difference in

that way.

But brothers and sisters, my third point is that I can talk that all I want to about how we will be a

flagship congregation, that can actually can bring transformation in this nation. I know that it will not happen. It

100

will not happen unless God deals with us as individuals at the point of our deepest need. This is my recognition

101

now that is not to hallow people in shouting, controlling, make guilty. That doesn't help very much, that I am

102

convinced that the best way to get people ready to go forth to be agents of transformation is to deal effectively

103

with their own inner personal needs, not with an attempt to have a fixation on me and my need, but to give us

104

126

right, so that having had our needs met we are then set free to go forth to share with the needs of others with

105

making a difference in the world.

106

And so I pray on Pentecost 91' for the Spirit of God to be real in each one of us, so that we will be able

107

to see our capacities set free that God will help us to deal with our sickness, deal with our prejudice, deal with

108

our inner sense of one times' worthlessness the more importantly powerlessness. I pray for a mighty coming of

109

the Spirit in the our lives, so that God could lift us and grant to us a new sense of the presence that is strong

110

enough to sustain us and also empower us to be agents of love and truth and peace and justice in the world.

111

And so I want to invite each of you today to know that the sermon is long enough. There comes a time,

112

when you got a shut-up preaching and shut up talking and sit back and wait for the Spirit to come and to grant us

113

that, which we need, power in the nation, capacity to be about our mission and to meet us right, where we are.

114

And so I want to close my sermon this morning by saying: The sermon closes with an invitation to prayer. Oh I

115

wish that that prayer could be on your lips: Oh Lord, pour out your Spirit into my heart that I will find the power

116

of being, the power of serving, the power of visioning a new world. I invite you. This is Pentecost. And the

117

Spirit is available to us. We do not have to wait for wind from heaven or fire or some great sound to come. We,

118

who are in the body of Christ live in the Spirit. And it is about our task on this Pentecost day to think: What is

119

my prayer? What is my partition? How can I open myself to the gift of the Spirit? It is that prayer that I wish

120

you to pray with me right now. And yet I want to prepare you for it. So here is how I am going to sing with you:

121

Spirit of the living God fall afresh on me! Spirit of the living God fall afresh on me! Melt me! Mold me! Fill me!

122

Use me! Spirit of the living God fall afresh on me! Will you join me in singing it? [all together singing] Spirit of

123

the living God fall afresh on me! Spirit of the living God fall afresh on me! Melt me! Mold me! Fill me! Use me!

124

Spirit of the living God fall afresh on me! [choral response].

125

127

Sermon 4:

Date: Pentecost Sunday

June 7, 1992

Readings: John 4,7-21

Filled with the Spirit of Love

Brothers and sisters, I would like to add a word to Eric's invitation to you to join us for our march

today. I think that you will experience a real sense of Pentecost as you share with us at Canon Baptist Church

today. I was there yesterday and we did our last minute checks and they are anticipating a full house with

representative of our various denominations and our groups within this community. And they are expecting at

least two hundred of us. So, if you have your walking shoes we expect that at the time, when the signal is given

you will join us, we will march down the hill to Canon Baptist Church. Those of you, who are not able walk, I

should like you to know that there is a provision for you. They will make sure that you ride down and also ride

back. So there will be no excuse. So I am hoping that you will take the opportunity to be in solidarity. This is in

preparation for the bounding, the public are opening up of the Harlem initiatives together. And my belief it is

going to be a very powerful instrument for the strengthening of the community. I would also say that those of

you, who have not planned to do so, don't worry about your dinner. We have got a sandwich, enough to hold

you. And I should also remind you that the quality of industrial aerials' foundations of the Harlem initiatives is

that they do things really on time. I think I can almost guarantee that that service will not last beyond four

o'clock. So they will start properly and they will end properly. And you will be able to get to the rest of your

Sunday afternoon activities. Again as I promised you last week I will be asking members of the church to

engage in that rare act of trust that is to let you giving in terms of support of the church be exemplary during

these hard times, we know that even though the President has announced that the economy is slowly turning

around. We are not always able to see this. It is might sense that people are faith show their faithfulness in hard

times. And so I hope that as you worship each Sunday you will think of your gift as a way of saying my hope

and confidence even in these times is that to the witness of the church I will be able to live out my purpose and

my faith and I am going to be watching each week to see, how we do. This month of June is very crucial,

because we are in the process of a delayed budget, are planning a season, and the beginning in this month will

have some significant impact on the way the newly constituted budget comedy will be able to proceed in the

work. So be encouraged and I used to say: You can't be God giving that you are sacrificial in this season it will

be an expression of the depth of your faith, and it's difficult to restrain from saying: You will also discover some

special blessings that come your way. I hope you will [be] able to take this challenge on. [pause]

Angeline Forbes and George Freeze, who recently joined Riverside Church, were married here last

month. In our conference with them before their wedding they asked me to make sure that I prepare for them a

wedding homily. And they urged that I would not simply talk about the love of God, which is divine love, but

that I would say something about human love. They asked me, if I would be willing to include in my homily that

song that I wrote for Betty. [...?] The silence, while the passion scene was down. Well, that's the kind of love I

have been dreaming up and that's the kind of love I have been looking for. That's the kind of love that was

satisfied, if you have got that kind of love, then bring it on by. Well, that was my song and I sing it at the

wedding. But - you know - such sentiments of a husband for a wife are sometimes romantic in tone. But those of

us, who would tell the truth will acknowledge, how difficult it is to be all to our mates, to our lovers and friends,

that we sing about. And how often we fail to keep the promises we make. But such is the nature of human love. I

love even as its best is so fragile, so floored, so subject to defects and this affection, so that even Angeline and

George, who had known from the beginning, that I was going to talk about the love of God, heard me finally at

my song say to them: Listen brother and sister, I hope that you are not building your expectations of a good life

together simply on the result of perfect mates. I point it out to them that at your best you perhaps will not be able

to be all that you are expecting each other to be even at this time. So I said to them: I urge you to build your live

most significantly upon the love of God. That kind of love that was talked about in the morning scripture you

have just heard. And so I contrast it for them mere human love and the love of God. But I didn't have time to tell

them one important thing, which I want to share with you today. And that is I didn't tell them, what it is that

brings us the power to move beyond the limitations and frailties of human love with all of its watts and scars. I

didn't tell them about what needs to happen to lift them above there in ever able shortcomings, so that the

perfect love of God could have full sway in their lives together.

Well, this is the time. This is Pentecost Sunday. It is a perfect time to give the added clue about, how

human love is transcendent as it grounds itself upon the love of God. On this day you know that we talk about

the Holy Spirit. Our opening hymn was about the Spirit. And in the text you heard read today, when they got

128

down to verse thirteen a very significant connection is made. It was by this we know that we abide in God and

God in us, because God has given us of God's Spirit.

Now a close reading of that text reveals that the stream that makes possible a love, which transcends

that human shortcoming type of promise, is the power of the Spirit. This sermon today wishes to convey with

full confidence that it is in the power of the Spirit of God that we are enabled to be the beloved community to

which the gospel calls us. That's really what I want to say to you today.

But let us not get ahead of ourselves. Let's go back and look at the contrast between human love and

divine love and then see, how the Spirit helps to lift us to a new level of loving. How memorable with this

Pentecost Sunday be right here in Riverside Church, if we were visited by the Holy Spirit. And if the Spirit

would fill our hearts to overflowing with that love, that 1 John talked about for if that could happen here, then a

new quality of love would characterize our life together. It will bring peace and joy in our homes. It would uplift

in the community and start a tidal way of hope across the nation. So let's talk a little about human love and then

God's love and then how the Spirit can lift us to the level to which we have been hoping and dreaming for quite

some time.

In the sermon I preached a decade ago entitled ,,I Can Love, You Can Trust" I described love as too

much based on feeling. Love, we used to define as a feeling that you have, when you feel like you have never

felt before. Or sometimes we like talk about sick fingers running down up and down our spine. For in my new

song ,,Rain Bridging Pleasure" spreading all over me. But love that's based on feeling all how fecal and how

quickly fated except love becomes. It is true that even in the best of our experiences of love we discover that

human beings are never able to love us just like or to the satisfaction of our souls.

I told a group of homeless people, which whom I met last Friday night that - you know - everybody in a

sense that experiences, what it means to be homeless. Before nine months we were carried in the causative

wombs of our mothers. And yet at the end of that time and sometimes a little bit before we received an addiction

notice even from the loving womb of the mother. We have to get out. And we begin our lives aware of the fact

that all and all of mother love has been expressed in nurturing us of all through the gestation period, there is a

point, which we suffer the sense of well eviction. Somehow that hasn't seen like a very good star. As a matter of

fact you will remember, what the scene of the ask ,,I need a heal." in the Clearance Thomas' hearing ,,Miss Heal,

Are You a Spurn Women?" [is] Well, the truth of the matter is we have all been spurned one time or another,

one way or another. Is there anybody here today who has not been, who has never been the victim of the

unreliable nature of human love? Is there anybody here, who has managed to escape all the way through and you

have always had fateful promises sustain to the good times and the bad times?

Now I know we are not used to talking back, but I suspect, if I asked for a showing hand, I asked for a

manifestation of we are. Listen! Everybody here knows what it is like to open up your heart for love and then

like the progress the early part of the spring, smiling brightly and then dash with the late springs no storm. We

all know what that is like given our human capacity to bend everything to the self. If it's a human being, who is

loving, the chances are very real, that a great big word used by Senta Gustin and later by Luther called

concupiscence, that tendency of human beings to take anything, whether it is God or mama or daddy or

anybody, when been those persons to ourselves, to our need, often forgetting, what our responsibility is to the

other. Yes, everybody probably knows, that human beings use people.

Have you ever been used by somebody, who claim to love you? Human beings abuse people. Have you

ever been abused by someone, who pledged faithfulness and care to you? Human beings burn people. And yes,

human beings also abandon each other. Everybody knows about this: Ask some of those young people, who go

to Los Angeles or even come to New York hoping for a break through into a field of their childhood endeavor.

And they know what is like to find someone, who seems a promise in prospect for friendship and even for job

that transmit. And then their awful discovering at the point, when you could least afford it of a break up after

having in trusted to such a person everything. Or they are those widows, who after grieving the loss of a trusty

and caring companion find some sweet-talking slicks to comes along and in just a matter of months have

managed to find a way to obscure with all this widows' savings and left abandon, but more than that not sure

that they will ever be able to love again. And then there [are] those people, who say: No, I haven't ever suffered

being abandoned, because I am ever even found anybody to like a trust well or not to commit myself to. ,,Where

100

have all the good ones gone?", they ask. ,,Oh, there is no need to linger here too long. But of like this much

101

longer somebody will treads up from the past. They're own her. And we could become very depressed. And

102

that's not too appropriate on Pentecost Sunday. "

103

But let me tell you: Institutions dehumanize, nations turn you away. If you are riding on the wrong

104

boat, you maybe turn back to the oppression of your own land. Ask the Asian people about that! Or if you

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happen to seek your fulfillment in a way that is different from the way most of the people maybe moving, what

106

people will withdraw from new even the common designs of citizenship so for, in fact there those, who serve

107

129

given, where is much left to give. And then they are thrown away like a bear can, after all the content has been

108

consumed. In fact I think on this day, while Liz Consalis and Hans Berhargain are down in real, we have to say a

109

word along with this prayer: Mother earth says: ,,Listen! You think you have got trouble. White experience

110

human beings as almost incapable of true love, listen: I gave of my substance for their flesh. I nourished them

111

with good air and good sunshine and pure water. And you would not believe, what my children have done to

112

me", says mother Earth. And so it goes on. But, thanks be to God, churches are places, where every Sunday [we]

113

try to find a way to publicly announce that we have got something going for us is a little bit more substantial

114

than this human love that fails so often.

115

Churches talk about the love of God, a love that can repair much of the damage we have endured and

116

also a love that's able to set us free to be a healing presence in a world with so much pain. So you have already

117

closed your eyes and listen to what was said in 1 John, chapter four. But let me now pick out, what is said as a

118

remediating prospective over against this human love. According to the text we have in God a God, who is love,

119

a God, who is with us and for us beyond consideration of our birches or our vices, a God, who wishes

120

communion with us, a God, who wishes to impart God's own righteous nature to us. And let me tell you, what

121

this God does: It finds us of homeless wondering children and reaches out to us to heal us. In next Sunday

122

service I understand we have six infants, who are going to be baptized here. I am asking since it is often

123

celebrated as Youth Sunday, that Moriah has written, who is now away at the youth retreat with all young

124

people to bring the word. And I am going to do the celebrating down there.

125

But when we baptize, that is God reaching out to embrace even before the children can know that there

126

is a God. God through the church reaches out and embraces. And if something has happened between the time of

127

their addiction from the mother's womb to be baptized to say: ,,Listen, we invite you into the loving arms of a

128

God, who will stand by you and who has recruited people with the extension of that divine love." God's love is

129

a love that will let you down. God's love [is] also understanding, how many of us having been abused and used,

130

burned and abandoned. God's love has to do something else. God's love releases us from fear. That's what the

131

text says. Perfect love passes out fear. Is this sermon is preached right this morning? And if the Holy

132

Communion is served in its authenticity, then [is] Forbes, who said: I am never opening myself of anybody of

133

again. I know I am not going even to relate to my family. I am just going to go home to my apartment. If I

134

preach this sermon right, somebody, who has been scared to be open and responsive and caring, and we build up

135

friendship, we say: Well, give me the number, maybe I'll call you before the week is out!

136

There is something about the love of God, which releases us from our fear. And then it sets us free to

137

love. And I am not just preaching to you the truth that the matter is, preachers have to confess also: ,,Gerry, I am

138

still working with that question you raised with me in my study. You raise the question not so much about this,

139

that or the other. You ask me, but do you love us? " And love requires responsibility. It requires being yourself.

140

It requires exposing both your strength and your weakness. It requires letting of this care and share, what that

141

requires acknowledging, where the caring and the sharing is needed. If this you read about is true, I make you

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ready. If it is so, then I should be free to be myself. You should be free to be yourself. And we should know, that

143

it doesn't really matter about protecting ourselves, because the love of God and work in our hearts will sustain

144

us in our beginnings to relate with greater joy. Yes, I used to preach this sermon, too. I preached to that matter to

145

Presbyterian Church. The sermon was entitled ,,Do Believers Make Better Lovers? " I think so. Anybody, who

146

believes in the love of God, I will make a better lover than we have ever been before. Love of God does that for

147

you. I think [hand clapping], that that's the promise of the text.

148

Well, how does this happen? I didn't get a chance to tell Angeline and George and I don't think they

149

are back yet from their honey moon. They had better hurry back. But [the] point is, we need to know that

150

Pentecost is the Sunday that lets us know that God leaves us into divine love through the power of the Spirit as it

151

was revealed in Jesus the Christ, which is the important issue to say. It's the Holy Spirit that sets you free. It's

152

the Holy Spirit that helps you overcome your fears. It's the Holy Spirit that shakes you up and turn you around,

153

so that instead of abandoning relationships you are opened to begin to care and to share in a more positive way.

154

Last yesterday, when I was at the Membership Comedy Meeting I had simply asked the members of the

155

new members' class: What do you want to know about the Spirit? Maybe in the sermon I can flesh out some of

156

the things, you want to know. First of all let me put to any somebody wonder and I think it's the young man,

157

who sits right here, who I have said gets me in trouble. He stands up and raises his hand. I told him yesterday,

158

that if you feel the Spirit, raise your hand. So you are sitting, looking at me. What the point I want to say to you

159

is that some folk says the Spirit is some hocus-pocus, mysterious something that threads us behind you and do

160

some strange thing causing you to quake and tremble. Now that might happen. But that is not the primary way I

161

see the Holy Spirit. As a matter of fact in the words that I wrote in my song to Betty I think of the Holy Spirit

162

sort of like that love we were talking about: I think of the Holy Spirit as sorrowful and playful, tender and tough,

163

surprising and playful, but never tear up. Let me tell you. But that's not the point I want to make now. If it is that

164

anyone who understands the nature of the work of the Spirit, would make up their minds that they would not

165

130

even try to live a Christian live without the presence and the power of the Spirit. Let me tick off the few things

166

that the Spirit does. And as I ticked these things off I wish it were possible for you to say: Well, if you have got

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that kind of love, then bring it on by! Listen, the Holy Spirit affirms us! When everybody else is negating us and

168

telling us, what we are not, the Spirit affirms us. The Holy Spirit forgives us. Yes, the Holy Spirit forgives us for

169

what we have not done that we ought to have done and forgives us for the thing we have done we ought not to

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have done. The Holy Spirit heals us.

171

And in even this morning this is Pentecost. I am expecting, no, I will not come down with my arable

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today. I will do that in July perhaps. But I am expecting that somebody on Pentecost Sunday will be healed right

173

here, perhaps as Holy Communion is shown. The Holy Spirit heals, encourages, inspires, connects you up,

174

freeze you. It saves you from your sins of guilt and then releases you to a sense of purpose. The Holy Spirit

175

edifies, the Holy Spirit sustains you in the midst of the storm. The Holy Spirit builds up your character and gives

176

you the fruit of the Spirit: Love, enjoy and peace and patience and kindness and generosity and faithfulness and

177

gentleness and self-control. The Holy Spirit makes you gifted. Anybody, who is filled with the Spirit of God,

178

discovers abilities you never knew you had before. But more than that doctor King says: ,,The Holy Spirit is that

179

power in history that builds up community. " The Holy Spirit creates a community, where you can trust be

180

invulnerable, where trust loving, where you can trust caring, and it makes you a partner in the transformation of

181

the whole world. Well, a better song to sing about the Holy Spirit comes in these words. I sing this words to

182

myself sometimes and I would sing anymore this morning: ,,It's your Holy Spirit, oh Lord, it's your Holy Spirit,

183

oh Lord. It's your Spirit that heals me and fills me with love. It's your Holy Spirit, oh Lord. " And then I go on

184

to say: ,,Wish us Spirit that helps me, when I don't know what to do. It's your Spirit that comforts, when

185

everything is falling through. It's your Spirit that finds me, when I am lost and all alone. It's your Spirit at

186

Christmas. You are my very own. It's your Spirit that shows me, what life is all about. It's your Spirit in my

187

Spirit that helps me to work it out. It's your Spirit that's calling all creation to be free. " That's why I am

188

praying. Lord, let your Spirit fall on me! Well, brothers and sisters, this is it. Here is human love with its

189

shortcomings. Here is divine love with its capacity to set us free. When the Spirit working in our lives, that is

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our human capacity with divine grace. And we begin to be capable of being a different group of people. Now I

191

want to say this as we come down for Holy Communion that this is one of the most serious message that I have

192

had an opportunity of share with you. Let me explain something about, why I have such great hope for what we

193

are called upon to do as we are filled with the Spirit of love. It is simply this that when doctor Martin Luther

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King junior was slain in Memphis, it was at the Charles Age Mason Memorial Tabernacle or Temple as they call

195

it. When the impression I got on the very day that King was slain was that he set the agenda very clear and he

196

died right after his last speech at a Pentecostal Church. What did that mean to me? In 1968 I said that the agenda

197

that doctor King set for was social, economic, political justice in equality and equality will never be fulfilled

198

apart some a spiritual revitalization of this nation. And for me the symbol was token for a Pentecostal Church.

199

Now let me make it very clear: My conviction is that the racial and economic justice issues and the

200

ecological issues cry out so much for love. I am all for the laws. And we've got to pass laws, but until people are

201

filled with the Spirit of God not just to get happy, not just to be allowed, not just to roll and volve in ecstasy

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until this nation is open to the divine Spirit of love that was in Jesus the Christ. We will not move and make the

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sacrifices and open ourselves up to the changes. And so, when I received reputation to come to Riverside, that

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was up my sleeve. I tried to tell the comedy Allen that that was my concern. With the extraordinary commitment

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of justice and the extraordinary demonstration of a willingness to be on the prophetic frontier to speak truth, the

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power I said this church, if it is filled with the Spirit of God, would have a combination that could be

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transformative in this decade of destiny. And that's why I thought this must be gone, that God can reckon me,

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when Riverside together and the Pentecostal sense of Spirit that transforms in terms of social, economic and

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political justice by Riverside Church would once again in this decade take on the most difficult problem our

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nation is facing. And that is about racial and economic injustice. And that's why I am here. So on this Pentecost

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Sunday here it is. Let me tell you something: If the Spirit is God, is free in this Church, I am likely to be a pretty

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good pastor. But if the Spirit of God is guaranteed held back, folk's scared, quota, covering in the corner, not

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willing to open up to love, then you ought to cut misery not only by a head, but by one third, cause I want be

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would a dime to you. It is the power of the spirit that gives us love and to transform this society [hand clapping].

215

And I am hoping that on this Pentecostal Sunday that we as we share communion knowing that in this

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communion there is forgiveness and there is freedom and there is love and there is power and there's hope. I

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would we wish that, when the ushers come, you would be able to say to them: If you have got that kind of love,

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then bring it on by! [hand clapping]

219

131

Sermon 5:

Date: Pentecost Sunday

May 22, 1994

Readings: Exec 37:1-14

Acts 2:2-21

Ordinary People - Extraordinary Power

On Pentecost Sunday the primary preacher cannot be so easily identified. Therefore you will

understand, why I have brought with me a little time clock to make sure that I just say briefly the words I have to

give, so that you, the members of this congregation, now filled with the Spirit of God, receive the opportunity to

bear witness, to express, what you see and hear in the light of the Spirit's visitation in our midst. So get ready!

In about ten minutes I am going to be asking you, if you will be willing to begin to talk with people,

who on near you sort of like that Pentecostal experience on the first day, when everybody had some expression

and everyone could hear. Now some people are not always comfortable, when the Pentecost Sunday has come.

For it almost always seems to involve anxiety along with anticipation, cry anxiety, because the story of

Pentecost tells the strange news of a mighty rushing wind. As a matter of fact, that strange noise you have been

hearing is the closest facsimile we can give of the Pentecostal wind. Somehow a little fame, when compared to

the wind, that blew on that first Pentecost. Some people are a little anxious about wind and blows, where it

comes from and where it's going. And also the news of fire, flames of fire, is it incendiary, if not of the building,

of the truss within our hearts, when sometimes on Pentecost one gets the impression that somebody is going to

begin to urge people to let strange things happen to them, to open wide the boards of doors of their hearts that

the Spirit of God might come in. And also again on Pentecost it almost always seems that one just sits and waits

for somebody to suggest that there are different categories of members. There are the members, who are Spirit

filled and then there are the less or lights, who just follow in their train. But not so today. Cast your anxiety

away, no accusations will be made of second class spiritual members of the church. Nobody will be urged to

anything that does not come from our heart set free by the visitation of the Spirit.

You see, the anticipation is that the promise, which was been made, will be fulfilled. And what was the

promise? The words of Jesus. You shall have power, after the Holy Spirit has come upon you. And you shall be

my witnesses in Jerusalem and in all Judea and in Samaria and in the other most parts in the Earth. So this is the

hour of power. This is the time for the promise fulfilled for each of you, but I mainly to pose longer to inquire.

What did Jesus had in mind, when he said to his disciples: You shall have power, when the Spirit of God has

come upon you. What kind of power was he talking about?

Oh, first of all, before you get into the power game, think about the images. Already there are

intimations of what that power is: the flame, tongues of fire, separating and setting upon each one's head will a

new inspiration, wind that blow, the voices you heard. This is to say on the day of Pentecost: One will find fire

to warm one's heart. It is also a day, when the wind blows away the chat that has stood as impediments to the

full life, to which we are called. On Pentecost the power that is offered, many different symbols, not only fire

and wind, but water to clean and refresh. It is the time of wisdom, yes, even so fear, who is also understood as

the expression of Spirit. It is the time, when those of us, who have walked along, will find the comforter. It is the

time of the paraclet, someone to walk alongside us to help us make the journey in due time. It is God's own self

taking up residency within the house of prayer, but in the hearts of everyone. So the power of which he speaks is

the power to be born and new as a community, a community baring witness to the resurrection as made known

through Jesus the Christ, the power resident in our world. To receive power is to find a freedom to be, the

freedom not only to be in yourself, but the freedom to affirm, not only to affirm but the freedom to serve the

kingdom of God. To be filled with the power on Pentecost is to find strength to love. It is to find courage to bear

witness in the midst of a world bent of on war. It is to find strength to endure, it is to get the flow. It is to be able

to bear fruit. It is to be energized, not in energizing for just a moment, but the energizes that keep going and

going and going. It is the time, when power comes to overcome the weakness we have known. Strength the

person fear in the midst of the struggle to get a broader a view of reality that the world is built up more than

what our eyes can see. It is time to retreat strength for mission.

Well, if that's what Pentecost is all about, who would stay away on a day like today, a day, when the

power, for which you have been praying, is present in the community of opens its heart to receive that power?

Somebody, who does not understand the tradition, may ask: For whom is this power offered? It is not just to

132

those, who have some kind of special spiritual temperament. It is not just to those, who've been on the path for

many years, you know, the only way, by which we find our path to go.

No, although we speak of extraordinary power, it is power for ordinary people. I have read the story

again. And now I know that it is not just the power for one or two or three. On the day of Pentecost, when the

wind begins to blow, everybody in the midst of the wind chamber finds new and fresh inspiration for the

journey, which lies ahead. And, if you have been in the community, where you have suffered some sense of a

kind of negative train on your power, during our retreat I assist to said: When you have that negative true rain in

the community, what you need is a powerful magnet, what reverses to flow. I think that's what you said. That's

what Pentecost is all about. It is the power of God hovering over a community, granting the positive expression

and experience of hope and peace and joy.

Oh this is Pentecost! And I ask you now as I turn from my words to your time of proclamation. Can you

see it? Do you feel it? Get ready for if you could only imagine yourself set free, flowing in grace, open, released,

forgiven, affirmed! If you can see it, it can be saw today. Oh, I see it! I see a church filled with the power of

God, where each individual is affirmed for who he or she may be, whether it has to be with one race or one

orientation or one theological prospective, each of us free and then bound together in a unit that is dedicated to

the work of the world of God. And I see it! Brothers and sisters, this is Pentecost! And if it happens today, then

ordinary people just like you and myself will discover that the meaning and purpose of life has now been ignited

by a raining presence even almighty God. That's what Pentecost is all about.

And so now I turn to you. Each one of you, where you sit this day, think of this: You having been in

this service are now an official channel of God's grace. Let it happen to you! Right now I am getting ready to

invite you to stand, where you are and to form a conversation group of three to ten people. And there will be

somebody nearby, who will have a flame like this that will indicate they will convene you in the conversation.

And in that conversation I ask you to respond to one another: What is the leading of the Spirit for your life, for

our church, for our world? There will be those persons nearby in a few flows starting. Don't worry! They will

broad you along. And when you have no leader with flame there, then you let the flame be upon you and speak!

You will have approximately ten minutes for this conversation. And the persons, who are leading you, will take

some notes, so that at the end of the service our minister for program and ministration will have a basket to

receive your ideas for her program as related not only to the Spirit from on high, but the Spirit in you. If you are

ready, I am now relinquishing the rest of the sermon to you. Preach it as the Spirit inspires you as you gather one

with another! And you will know that the conversation is to be ended, when you hear the bell's ring and the

lights are demand, and Reverent Ericson comes before you to lead you in your own personal meditation.

Let everybody now stand and be led into conversation about the leading and guidance of the Spirit!

[conversation, bell's ringing]

133

Sermon 6:

Date: Pentecost Sunday - Ecology Sunday

June 4, 1995

Readings: Acts 2:2-21

Ecology and the Spirit

Welcome one and all to Pentecost Celebration and also the Celebration of Ecology Sunday here at

Riverside Church. Before presenting the message I need to give one or two words. First of all you should know

that next week the speaker of the morning will be the Rev. Eric Campbell. And I wanted to say that this will be

his final sermon before his launching out into a literary ministry. And I wanted to take the opportunity to say

thanks to Eric for all his gifts shared with us in leadership here and for your violence with respect to social

justice. And I want to show you that we will continue to be nourished by you, but also do what we can to extend

a ministry so lowly advanced by you, so in your time of service here I wanted to say that. I will not [be] here

next Sunday, but I wish you all the best in your message to the congregation. Also after the service the Black

Hocks Cockers will have a table. And they are asking members of the congregation to gather with them a

signature in support on Dr. Foster as the sergeant general of the United States. And apparently in the next few

days, it will be important with that our congress and the scene here from us regarding our desire to support the

nomination of Dr. Foster.

Now this sum Pentecost reading dramatization should make it very clear to everyone that the Christian

Church is supported of the try towards ecological maturity. But there were times, when it was not so clear that

the Christian Church out of his biblical prospective supported ecology. In fact some of the advocates of ecology

are saying that indeed it maybe will be that the biblical prospective may be an enemy, will may actually have

been a cause of the ecological crisis we are facing. Into this sermon I wish to lift up the Pentecost story, which

you have heard. As an angel of vision that supports ecology and not just a kind of general service response to

the challenge of that movement, but a deep and abiding concern that all things be considered as a part of God's

creation and that we affirm the interconnectedness and the necessity for respect of all realms of creation.

Now this service today obviously has had some special impute from the Spirit of God. For in addition

to the coincidence of Ecology and Pentecost, last week we had several news articles, which should make it very

clear to us that we are connected not simply by well telephone, but connected by the Spirit of God. For an

example: Last week there was an article about the postponement of the lunge of spaceship Discovery. And what

occasion the delay was that woodpeckers, the particular variety, the yellow shafted flickers had picked holes in

the exterior covering of the fuel tank. And there were at least six thousand holes pouched there. And the reason

for this is that the woodpeckers have this habit during maten season of allowing the quality of their picking to be

an appealing or call to whoever would be a mate for them. And they, their forward picking and picking and

picking at this, are great fuel tank. These holds, therefor ended the lunging an impossibility. What's again we

discovered at whatever we do by way of technology, the birds will have their say. And in addition to this there

were other lungings planned, when the Atlantis was on the path getting ready. They discovered that the best way

to drive the woodpeckers away was to get some decay, some decoy hooting aisles and the pipe in sounds of the

hooting aisles and that drove them away. Even in our technology defending ourselves from the birds, by the

birds I think that makes a case for the urgency of ecological sensitivity.

But then there was another article. And it was about the decline of the Mayan civilization. New

evidence has come from a Mexican lake bed that reveals that in unusually severe troth occurred about twelve

hundred years ago. And that this troth may well have contributed to the decline of the classic Maya civilization.

And a long period between eight hundred and one thousand calling sided with a wide spread decline of the

culture in that area. Now in the past people have tried to explain that this appearance of the Mayan culture some

have said it was due to overpopulation of this of suggested environmental degradation bitter intercity, rivals

leading to welfare. But what now seems to be clear in the light of the excavations in Mexico and Guatemala

Belize and Honduras is that perhaps although there were other factors, nothing seems to be as significant as the

fact that with all of the other deteriorating signs a period of climatic shift occurred. And that culture was no

more. So I suspect, what this has to say to us is that we are necessarily implicated with the whole of creation.

And whereas ecology has had to do with talking about clean water, clean air, nuclear dump wasting, the

elimination of species, really the whole human experience, if we do not find our relationship, honor our

companionship with others, who are on the face of this globe, which is not just our home, it is as the ecological

movements says to us a living organism. And for this reason I think it is timely that on Pentecost we have the

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chance to lift up how significant ecological sensitivity is to anyone, who has heard the Pentecost story such as

has been presented here today.

Now to want us simply to offer it as a kind of mild thematic presentation, there is urgency about this

thing. At the lower, you know, that there is a deregulation Spirit growing on in Washington. And that the new

majority is setting back many of the standards we have developed over the years to protect the environment

against our pollutant that we spill forth day by day. I believe that there is a crying need for us, who believe in the

unity of all things in the power of God's Spirit to get on the case. So it's not enough to do another study. A

statement alone will not do it. We need a Pentecostal experience that really opens our eyes, changes our values

and sets us forth in a brand-new direction for our companionship with the rest of creation.

So let me mention the Pentecost story and suggest to you that I am glad this story is in the bible,

because we should acknowledge that there are ways, in which people have interpreted the bible, which makes it

appear that we are enemies to ecological sensitivity. Let me mention some of these biblical prospective. And as I

do, think about your own attitude and your own biblical understanding on the matters that may impends upon

ecological sensitivity! Number one it is said that biblically minded people often use Genesis in God's words to

add Adam and Eve to establish dominion. You remember God says, you know, this is the Earth, you are to sub

do it. And you are to have dominion over all of these other orders. And out of this there has developed a sense of

our being in charge. This big Earth is God's gift to us. And it's our job to take it and make it to do, what we

want it to do. There is some truth. We need to confess that this domination sensitivity has moved through the

Christian Church and has cause many of us to be insensitive.

Then there is the other point, namely in the scale of creation, where the human being after everything

else was made, where the human being was placed off, just a little lower than the angels. So within the Christian

tradition and the Judean Christian tradition there is the sense of the superior value of the human species, for

which all creation was made for our use. And we at the top have a right to do anything we want to - to the other

orders as our convenience may dictate. That is true there are some Christians, who read it that way.

And then there are theories of closeness and in the case of Christian Church super succession. Namely

even as there were chosen people, we are the chosen of the chosen. And this means we having been chosen by

God as the apple of God's eye a free to rely on unrestrained consumption of the resources. When we use this of

God in great love, we supply some more. And there always be more and more coming along. So don't sued it,

just eat, drink and be married and if you can do it right, maybe even if you won't have to die! There is the

certain Spirit, that has led to the Christian church sometimes seeming to support this sense of the inexhaustible

supply of resources is specially for the saints of the most high God. And then there this duality between Earth

and Heaven. So much so until when people talk about pollution, folk says: ,,Don't worry! After all we can just

use this place, and when the great day of the parusia has come, we can jettison space ship Earth, reach, escape

velocity, make our way to Heaven, so that the concept of where we go flush this then down the train any way

and get to our heavenly home." That's been part of the way that has seen this duality between Earth and Heaven,

between the material and the Spiritual. This has caused others to think, that maybe we are an enemy to ecology

that we have become a kind of a selfish, self-indulged, rapacious, spoiled pranks prowling the creation. Well,

what shall we say to these charges? Anyone has indicated that there are maybe some truths in them. Let me ask

you: Do you think that way? Oh more importantly, do you behave that way? What have we acknowledged: Yes,

we have at times and moved in that direction and that maybe indeed the bible has spoken to us about our

specialness. But did not Jesus say not even as fire falls without the watchful eye about Heavenly parent? And is

it not the case that the Earth is the Lords in the fullness thereof? And is it not the case that the Heaven's declare

to glory of God and the firmament shows God's handy worth?

I think the truth is that the bible can be used for entire ecological sentiments, but clearly the good book

is filled with the call to relatedness, the call to responsibility, the call to respect and Pentecost really says it, so

that if you can just remember the Pentecost story and allow its Spirit to penetrate deep into your consciousness, I

think perhaps it will happen that we will become mature in our ecological sensitivity. There are several things

about that story that would make each one of us ecumenical champions of the first order. But let me begin by

saying this that in the story of Pentecost you must remember that this is a promise, which God gave: In the last

day I would pull out my Spirit upon all flesh. And there would be the elimination of class between male and

female, between slave and free, and all nations will discover that my Spirit has not quarantine self in any region.

But that every dimension of my creation is touched by my Spirit, my Spirit, which works the whole things in

100

harmony to bring things to their fulfillment unto their highest possibility. That is, what this day of Pentecost is

101

about, a promise that the Spirit will come. And when that Spirit comes, your eyes will be open, your heart will

102

be filled with beloving presence of God and all shall be right with the world. Or at least you will begin to be a

103

part of the company of believers, what seeking to help fulfill the dream of the creator. Yes, Pentecost is a day

104

that the promise is fulfilled.

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135

And I prayed early with the clergy and leaders of worship that we would not be engaged today in mere

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ancient history, but that we would experience colored events that the Spirit of God would come open our eyes,

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give us a sense of how we are related one to the other. Help us to discover that the Spirit in my heart is the Spirit

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in your heart and is the Spirit in these columns and is Spirit in these trees! Then there is a connection as the song

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and the jingle goals we're all connected. And the Spirit makes it so. But if there is no real clarity, let me go one

110

step further. For in the experience of Pentecost there is unity, wholeness, interconnection and communion. When

111

you reread the story, listen to all of the unifying dynamic. All work together, the King James says, to one accord,

112

they were all in one place. And then the fire of the Spirit came. But some that one fire there was the breaking up

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of tongues that set upon each one of them. So each person experience the warming presence of the divine love

114

right there upon them. And each one out of this deep longing for fulfillment experience that heaven like a

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rushing mighty wind had come down into dwell not only in the house, where they were sitting, but the hearts of

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each and every one.

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That sounds like Ecology to me: All elements, heaven with earth, each heart with the other, each, try

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coming together! And then notice that they were all filled with the Spirit. That suggest to me that there is no

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dimension within our body that is not touched by the Spirit that wills us to community that wills us to fulfillment

120

in love. All that I am, when the Spirit fills you up. Then that means that each element of your body becomes

121

important as a part of the fulfillment of the dream of the creator. This happened to them. Let me suggest to you,

122

that when the Spirit fills you up, something is got to come out.

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So as they were filled with the Spirit, outcome expressions of praise and in this ecology once again is

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affirm for the trees of the field clap their hands for the heaven's declare the glory of God. All creation says: The

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hands that made us, those hands are divine. This is how on Pentecost, when the Spirit comes. There all

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expressions of praise and no one species can have the opportunity to give praise for have not God made us all.

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And then on that day the amazing thing that occurred was that all understood. Though each spoke in a different

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language, linguistic differences did not preclude the sense of hard comprehension of the longing and desire of

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the other. As they spoke they were amazed. And as you said ,,How is it possible that we hear this people

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speaking in a language that the heart can discern? " this is, what happens, when the Spirit of God has come. We

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are at first amazed, bewildered, astonished, left with holy interrogation. But when the Spirit comes, there is heart

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to heart communication, which cannot be denied.

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Now that's pretty good for biblical rebuttal to all those other interpretations. But the real payoff is that

134

people, who were filled with the Spirit on that day live the different life beyond that moment. They began to

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meet together. They shared with one another as each had need. There was a love in their hearts. The positive I

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guess by the Spirit, who filled every part. They lived a new life. This is why I find on this Pentecost that it is so

137

important that we not just have a one-day celebration that the Spirit will come into our hearts in such a way that

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we will see things in a different way. When the Spirit comes, we can look into each other's eyes and say: Bone

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of my bone and flesh of my flesh. When the Spirit comes, we can look at the vaulted dome of this God distracter

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and it speaks to us of the transcending love of God. And yet the strengths of the columns will speak to us about a

141

God who is faithful, morning by morning new mercies we see. Or we can look at the light, which comes through

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the stain glass window and be grateful for mother Sun, who warms mother Earth. And we can be grateful for the

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wind, which distributes it, so that there is sufficient warm and yet not too much. Oh, if Pentecost this year, when

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more than just a ritual of pastor remembrance [yeah], but would become a celebration of a visitation of the Spirit

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in our time. Guess, what would happen!

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The people in Bosnia would discover that distraction of one another because of tribal differences is not

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across. There is another good earth for us all. The people in wonder would not allow one tribe to fight against

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the other. There is enough for us all. The construction of new buildings would not give us wanton desire to just

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denude the earth. There is enough space for us all. The cruelty of cockfighting would become a minis, and even

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bull fighting, fly, fly, and even dark fights. If the Spirit is real in our lives, then fighting one against the other

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would not be the pattern that leads towards hope for the future.

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So today on this Pentecost let the Spirit of God come in! You heard the wind blowing maybe not quite

153

as dramatic as on that day, but let that be a signal that we, who are touched by the Spirit of God, are in touch

154

with all of creation, for the angels, and I say as calling, said the whole Earth is filled with God's glory! If we are

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willing to breathe in that Spirit then we will no longer be a part of those, who denuding the Earth or polluting

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the Earth or who are quarrying teeming themselves from other people and other orders of creation. We will no

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longer need to have Saint Francis be the only patient Saint of a Christian ecology. We will be able each one of

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us to know that we are connected that we seeding and giving provide the riddance of life that we are channels of

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blessings to other orders of creation, so that together we may often praise into almighty God that we are being

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expanded by the Spirit day by day that there is purpose in the Universe and that there is love in the Universe.

161

That's our challenge today: Let the Spirit of God come in! And let the praises of God go forth and let the

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connections be real for us beyond this moment! So now then as we prepare ourselves to come to Holy

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Communion, Holy Communion is a constantly mind of that a little piece of bread! In just a little of the fruit of

164

divine can be the barrel of a sacramental visitation in our bodies to heal us, to strengthen us, to connect us, to

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give us a vision of new possibilities. So today I invite you to join with me in a litany for the Earth. It is there on

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the backside of the hymn, the specious firmament. And it is therefore appropriate that we join together in the

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celebration of this wounding, which is ours, because the Spirit of God inhabits the whole Earth.

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Will you now stand and join me in a litany for the Earth? And when we shall have completed this litany

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there is a very special peace on Earth near you and around you. May this human frame of flesh be the first

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expression of our care for the connection through the power of God's love? Will you respond?

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The Earth is the Lord's and the fullness thereof. [response] All forms of life and all the resources on our

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planet are secret, because the Earth is the Lord's. [response] It is our responsibility as human beings to preserve

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life in its integrity and diversity. [response] All creatures, who walk the Earth have the right to a healthy

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environment and sustainable eco-systems. [response] It is our duty to affirm the principle of justice, which

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promote universal participation in sustainable societies. [response] We believe in the holistic nature of human

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life - physical, intellectual, ethical and spiritual. [response] The Earth is the Lord's and the fullness thereof.

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[response] And now let us pass the peace to our fellow creatures on the face of mother Earth! [noise, choral

178

response: Hallelujah]

179

137

Sermon 7:

Date: Pentecost Sunday

May 26, 1996

Readings: Acts 2:1-21

Ezek 47:1-9

Finding our Place in the Spirit

Brothers and sisters! Today is Pentecost Sunday. You have already received in donations of that with

the changing of the paramounts for the sanctuary, lectionary and pulpit. You see red there with the flowers as

symbol of fire. For a while the banner was moving back that I was wondering, whether we had artificial air,

whether indeed the children were arrived, the Spirit is here. And now to live through the full meaning of

Pentecost, it was a day, when all of the words spoken should normally have passed us completely but the

uniquely of Spiritual interpretation to place and the language, which was not normally spoken by those, who

heard, was nevertheless clear. They heard in their own language but the spoken by someone, who was of a

foreign tongue. Today we are delighted to have with us the Rev. Steven Catsow Embarney, who is rector of the

Church of Christ the Redeemer in Davidtown, which is the east ran. There they also serves as the chairperson of

the east ran the vision of the South African Council of Churches. We welcome Rev. Dr. Embarney today with

us, and we will have a chance to talk with him more personally perhaps in our own language, when we upstairs

are getting ready to lunch of South African Initiative.

Now there is a member of our Congregation, who yesterday said to me: I am looking forward to

tomorrow's service. She said: Pentecost is my favorite festival of the year. I thought about it over night and

when I agreed of her today I asked her: Why is it that you like Pentecost so much? And she said: Pentecost is my

favorite season, because on the day of Pentecost ordinary people were empowered to do extraordinary things.

She said: This day, the day of Pentecost, by verge of God's promise fulfilled, is the day of the greatest hope that

is present in the world, the hope, that through the faithfulness of God we should be and also that the promises of

God would indeed be fulfilled.

So, I, too, want to acknowledge that this is my favorite festival of the year. It is probably due to my

background in the Pentecostal tradition, but also, because I am convinced that the experience of the Spirit and

the occurrence of those things, which were spoken of on that day, holes the best hope for peace and justice and

compassion in our time. I am absolutely convinced that a part from the power of the Spirit animating our lives

giving us fresh vision, directing us beyond the boundaries of our accustom enclosures, only in the power of the

Spirit will we be able to fulfill the promises that God had given that we would be one, one people under God.

So now let me tell you, how I have worshipped on Pentecost in the past. I think that in the past there

has been a temptation to try to simulate the reality of that ancient Pentecostal festival. Usually when people are

having Pentecostal services, they cry to get lively. They urge people to clap, swing, to sway. There is either

usually wind piped in. People are encouraged to do extraordinary things. Almost as if by our efforts we could

conjure up a sense of the presence of the Spirit. Lord knows I have had my share of Pentecost services, in which

it was trying to make the Spirit come. Thank God we are relieved of that necessity today. The children have

already helped us to know that the Spirit is here. There is no need to try to stir the Spirit up. There is no need to

zoom that that hour energetic importation we could bring the Spirit in. No, the Spirit is already here.

So, relax and breathe in and breathe out as I think I heard Sally Norris, Rev. Norris urge you to do a

few weeks ago! And the real issue for Pentecost is not to bring the Spirit in, it is to come to clarity about, where

we are in the Spirit and then to open our hearts, our minds, yeah even our burden body to the leading edge of

Spirit direction that we as the first people at Pentecost can go forth at power and strength, vision and hope.

So first of all let me explain, how to get ready for this process. One thing is to think in silence: The

sister, who said this was her special day, is of the Quaker tradition. The Quaker tradition is known by its

capacity to be still and know that I am God - not to feel the need to disturb the power of silence, but to let

silence have its perfect word, so that the first step in today's sermon is the invitation to you to take some

moments of silence, in which to experience the presence of the Spirit in your life - as they say in meditation

situations: ,,Let the ideas come, let them go, don't grasp, don't even hang on, just let the Spirit be", so for a

couple of minutes, which will seem like an eternity to those of us not culture in the Quaker tradition, just you

and the Spirit? Let the Spirit speak to you, not what the Spirit says to me, but to you!

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Will you now enter into some moments of communion with the Spirit of God, the Spirit that was with

us at the thorn of creation, the Spirit that has brought us from our earliest existence up until this present time, the

Spirit that loves us, that forgives us, that freezes us, that wishes all the best for us, that has plans for us? Enter

now into communion and I will give you the signal, when we have join together in corporate response to

Pentecost! [silence]

Thanks be to God for the gift of silence, a presence of ever nation of love, a presence we can trust, a

presence that understands us and stands with us and for us. Thanks be to God! Now let us join together now, I

say corporate community, and I am going to share with you three areas of activity that the Spirit is invested in,

and our job is to find our place in the Spirit's agenda! There will be three categories:

First, what is the Spirit's agenda in your own live personally? Secondly, what is the Spirit's agenda in

the Church, body of Christ? And thirdly, what is the Spirit's agenda in the world, in this universe, and how do

we stand? Each of these sections will be punctuated by your consent to that, which comments itself as truth to

you.

And here is how we are going do that: Since the Spirit is here and since we have entered into a Spirit of

communion with the Holy Spirit, our job is to consent, to affirm, to say ,,yes" to the Spirit's agenda our heart is

yielded in that direction. As so far I want you to do is at the end of each of this sections consider, what it is, that

your heart consigns to and together I would ask you to say ,,yes", but to do it musically - [in a constant high

voice] ,,ye-e-e-e-es" - and to do it in such a way that our voices can blend together. You will mean one thing,

when you say ,,yes", another will mean quite something different. But on Pentecost there is an emerging unity

out of the diversity of prospectives and understandings. So let me practice with you! And I think they call it

staggered breathing. Even if you run out of breath, just fall out and come back in! No staggering on Pentecost,

just stag and breathing! So, if you join me [together] ,,ye-e-e-e-ye-e-e..." - all right! That's stag on breathing!

Now there, let's take the first one! Each one of you, the Spirit has an agenda in your life. I do not know, what it

is. Only the Spirit knows, what the unfinished business is or, what areas of special attention or of strength might

be. Let me mention some, and then you say with your heart ,,yes" to this dimension or the other dimension!

The Spirit's agenda for us could include getting each of us new life overcoming the power of sin and

death within us. The Spirit may intend to a waken some dormant gift within us or to empowered some fresh gift

of love, of healing, of sharing and of caring. The Spirit may have a job for us to do an aspect of life that we have

been waiting for just this moment finally to enter into. The Spirit may have some of the following areas to work

on us. Some of us need the help of the Spirit to affirm ourselves, to move beyond self negation, to move beyond

guilt and doubt and negativity. The spirit may have a work inside. Or the Spirit may wish to move us outside of

ourselves, to give us the courage and the freedom to love someone else beyond ourselves. The Spirit maybe

trying to open the doors and raise the windows up our Spirits that fresh air of relatedness maybe experienced.

The Spirit maybe urging us to deepen our relationship to God, to loose that rigid individualism that has no place

for the God, who had made us. The Spirit maybe calling us to conversion, to sanctification, to an intensification

of our yieldedness and obedience, or in my book I feel several dimensions. The Spirit maybe [is] seeking to give

new birth and conversion and regeneration to somebody even in the quiet of the Riverside Church. On Pentecost

Sunday Memorial Day we the Spirit may say: Now, I have come to give you new life, your sense forgiven.

Come into the fellowship of those, who believe in Jesus the Christ as Lord and Savior. Or the Spirit maybe

calling someone to nurture the gifts of faith within through regular participation in Sunday activities of learning

or midweek housechurch or a period of devotion made constant in one's life. Or the Spirit maybe saying: I have

been getting you ready for this specific vocation. Now is the time, come forth, you are ready, you can do it,

hesitate no longer! The Spirit maybe [is] doing recruitment for the work of the kingdom today, and somebody

may on this day finally hear God says: This is, what I want you to do with your life!

The Spirit [is] maybe actually desiring to affirm you. People have doubted your work. They have

looked down on you. They have not understood your uniqueness. They abode your positives in negative life.

But maybe today the Spirit's agenda is to say to you: I love you. And as the Spirit said to Jesus ,,You

are my beloved son, you are my beloved daughter with whom I'm well pleased", I put my instead of approval

and affirmation upon you that may be, what the Spirit's doing. Or the Spirit may simply want to drive you force

into a period of serious reflection and discernment regarding your pattern of life. Or the Spirit may want to

comfort you, saying you've been to a hard time! It's been rough for you! I am here this day, the Spirit may say

that I may lift you that I may pour the bottle of guilty upon you and renew and refresh your Spirit! The Spirit

may want to give you courage to break out of the shadows and be free. And this day could be a day of coming

out. You've denied, who you are, because of social stigma. The Spirit may say: ,,I kick you by the hand, no

longer live in deception of fear or shame! I've made you. I have shake you to be, who you are." The Spirit

100

maybe then come: ,,Give me your hand! Let me take you! Be free now and forever!" Or the Spirit maybe [is]

101

139

saying: ,,I know you have had a rough time. I want to reassure you that the things you have been praying for I

102

am going to do it for you."

103

Now brothers and sisters, I had a bad smokers board, a Spirit possibilities, does your heart reach out to

104

say ,,yes" to one or the other of these dimensions? If so, [do] with our staged breathing [all together] ,,ye-e-e-es

105

ye-e-e-es ye-e-e-e-e-e..."! Thank you!

106

And then the Spirit has an agenda for the Church, this church or the church of Jesus Christ more

107

broadly. Do you know, what the text on that day said? It said that the Spirit came like the rush of a mighty wind

108

and filled the house, where they were sitting. Tongues of fire set upon each one of them. They began to proclaim

109

the mighty acts of God. People, who did not even know the language of the Galaleans, who had come from all

110

over the world, heard the mighty acts of God proclaim. They went out into the streets and praised God. They

111

were so animated that they seemed like they were drunk. And yet Peter says: ,,No, this is just, what God said: In

112

the last days I will pull out my Spirit of all flesh, the sons and the daughters, the slaves and the free man, the

113

ones, who shall we call them merit hand and those, who are away. On all my people I will pour power. And they

114

will affirm themselves in me. They will affirm Jesus as the Lord and Savior." And on that day, when all of this

115

happened, Peter was given the power to preach. And as he preached, three thousand souls were added to the

116

church. Then they left there and organize new communities, where people share with each as each have need.

117

What a day!

118

But I ask: What are the implications for the church? Here are some idioms: It is my sense that the

119

church on Pentecost is in courage to affirm the truth of the gospel. And in a secular society it is not always easy

120

to affirm that Jesus is Lord, has given us a vision about the Earth, what to be like, has given to us in message,

121

which can transform the world. The Spirit is saying: Riverside, St. John, Broadway Press, listen: The truth of the

122

gospel is what the world needs now. Become embarrassed of that truth without apology, without shame! Also on

123

this day the Spirit wants to empower us. Those, who have been weak in their weakness: This is Pentecost! And

124

the Spirit blows a wind of empowerment, wishing not to have us feeble in our faith, but robust in faith. That's

125

what the Spirit wishes to do in the church. The Spirit wishes to form a community that can say ,,yes" together.

126

They can affirm each other. They can undergo one another with the strength that only God can give. On

127

Pentecost the Spirit wishes to build a community of affirmed individuals, who now can live in mutuality and in

128

trust. Also the Spirit on Pentecost wishes to fill our hearts with compassion, helping us to say ,,yes", helping us

129

to be the bridge by which we, who are in the body of Christ, can allow the love of God to roll through. The

130

Spirit on this day wants to break out the constrictions of our hearts and help us be a community, where we love

131

one another in all of the multiplicity of the forms we represent that the liberal can understand the conservative,

132

that the black understands the white, the gay the straight, the men the women, those, who are intellectually

133

inclined or those, who are more feeling inclined.

134

On this day the Spirit will wish us for the first time maybe to really, really understand each other for

135

that's, what's happened: Though many different languages the Spirit make it possible for communication to take

136

place from heart to heart. That's what the Spirit may wish to do in this church. Is there a peace of this action of

137

the Spirit that you want to affirm, if so, join us [all together] ,,ye-e-e-e-e-ye-e-e-es ye-e-e-e-ye-e-e-es".

138

And finally the Spirit has an agenda for the world, not just to church, not just the individuals. The Spirit

139

is invested in bringing universal understanding. That's what happened on Pentecost Sunday: People, who were

140

strange to each other, people with different accents like else Canada or Rev. Embarney, people, whose lilt

141

incidence is different; God on Pentecost makes it very clear: I want all my people to understand that they are all

142

in my family. I am the parrot of you all. Act like brothers and sisters despite the very ancients of agnicity

143

orientations' outlooks: You are all my children! That's what the Spirit has come to do, to make a world, where

144

people out of the multiplicity of gifts can nevertheless praise the one God and build the society, where mutuality

145

and trust are possible. God wants peace in the world, peace that is not the absence of difference, but peace,

146

which pulls together the different understandings towards a kind of world, where none shall be afraid and where

147

none shall eat and devil the others. God in the world wants us to have this power of unity. That's what it is all

148

about.

149

Michael Welker says it this way - and I think it is a fitting way to speak about - what God wants to

150

happen in the world. And if it happens in us and in the church, then the world can be different. This is, what

151

Michael Welker has to say. In this enlivening Pentecostal power love as the fruit of the Spirit has corresponds to

152

the creative Spirit. It corresponds to this Spirit by verge of the fact, that the Spirit in fill trades, it overturns

153

imperialistic monocultures. It dissolves this negative Spirit and sets us really, really free. The Spirit comes and

154

refuses to tolerate our divisions in the hostile camps. And it refuses to tolerate the vilification of one side against

155

the other. The Spirit comes and shades love and raises on and sexes on and homophobia. And classesm begin to

156

dissolve as Spirit of this day spreads across the world.

157

140

Brothers and sisters, this is the meaning of Pentecost: In our own hearts, in the hearts of brothers and

158

sisters of the church universal, and in the world all our chouvanisms are upstaged by the power of God's love.

159

And the world, when you can say ,,yes" to God's agenda will find a way to work through the morass of human

160

divisions and human anthem animosities. That's what the Spirit is all about. And so powerful is this Spirit that

161

everybody, who is responsive to it, becomes like that Hezekiel passage that says: Prayer of the stream of the

162

Spirit flows, there is new life, fruitfulness, there is evidence of the trial over death. And that's what this day is all

163

about.

164

So before I ask you to sing you the last ,,yes", let me offer a prayer and then we shall say ,,yes" as the

165

ending of that prayer. And when we have finished our saying of ,,yes", then I invite everyone to rise and to come

166

and share peace with one another. And also since this Pentecost the power of God's love rest upon you. And the

167

peace of God be manifested in your Spirit. But first let us pray:

168

Oh God, on this Pentecost Sunday, a quiet Sunday, no fire, no wind, no loud shouting, but a tranquil

169

recognition of your presence: Look upon each one of us! May we find our place in you, oh God! And may we

170

affirm ourselves and also your will for us! Touch somebody this day, so that it will become a memorial day of

171

Spirit empowerment! Let this day be the day that will be known as the turning point not only for individuals, but

172

for this congregation! Oh, how we have striven to, we make it, what we want it to be! Oh, how we have engaged

173

in the struggle to affirm this or that or the other value! But on this day let the quality of your love so dwell

174

within our hearts that without even having to press it or strained with it, we can experience a new sense of

175

corner near our fellowship! So strengthen us and our fellow Christians around the world that we will go forth

176

and build the new world, where peace and justice and compassion will not be strange! If you will do this for us,

177

oh God, giving us the vision and the power, then with our lives we will seek to say from this day on an eternal

178

,,yes". Will you join me now? [together] ,,Ye-e-e-e-e-ye-e-e-e-e-es"And now let us stand in with another, with

179

the peace and the power of God's love! [noise].

180

141

Sermon 8:

Date: Pentecost Sunday

May 18, 1997

Readings: Acts 2:1-21

A Language the Heart Can Understand

Welcome to Pentecost 1997! I have always felt that Pentecost should be second in terms of attendance

in the life of the church. Of course Easter would be first, but then maybe Pentecost. People, who have not

attended church for a long time would come on Pentecost Sunday for the following reasons: If indeed God

would do again on Pentecost Sunday, what was reported from the first Pentecost in the Christian church, it

would be actually the fulfillment of the hopes of countless thousands. On the day of Pentecost so many

interesting things happened, but none more important than this that people on Pentecost were able to hear of the

mighty deeps of God, but to hear in the language, which was the language of their birth, the language that spoke

most tellingly, most clearly, most vibrantly to them. It was the day, when all of the countless divisions in the

body of Christ were overcome by an extraordinary sense not only of comprehensibility, but of a unity, a

togetherness. It was the day, when joy was unrestrained. It was the day, when all of the struggles of life are

somehow focused in the fact that through all of the ups and downs God in Jesus Christ had sent the Messiah and

the history of the world would end now in the consummation in the age to come. It was a day, when people were

able to overcome their selfishness and to become generous. It was the day, when people felt individual

satisfaction, but also a desire to be in communal worship one with the other. It was the day, when a pattern was

set off from house to house breaking bread and with prayer and learning about Jesus and the apostle's doctrine.

It was the day, when great signs and wonders were done and all of the people seemed to have favorite roles, who

have been touched by the Spirit. It was the day of the greatest influxes of people since all a long time up until

the Billy Graham revivals. Three thousand souls were saved and brought into the church. You would think that

Pentecost Sunday would be the Sunday for to say what. I [am] not missing Pentecost. Too much is likely to

happen. And I want to be in on the blessings.

But at last there are reasons, why actually some people may even be afraid to come to church on

Pentecost for fear that what was reported might just happen again. And they live in moral thread that it might.

For in our time people are not always eager to hear of a rushing mighty wind, which comes and fills the whole

house. People are afraid of incendiary effects even, when during an advent patter there was the spotting of fire

from the star that was there from the speakers. People were afraid. Shouldn't we call the fire department to make

sure that this is within coat? People are not so eager to hear of the fire coming breaking up into tongues and

sitting upon the heads of each and every one. People are not so eager to be in a service, where people with

unrestrained joy and praise would come bounding down from the second balcony, which would be our upper

room to run out into the streets Riverside and Claremont and Broadway and to speak in uncontrollable gibberish

about the mighty works of God. And of course you all know that in liberal circles there has been for a long time

a thread of the Pentecostal experience of speaking in tongues: Lord, forbid, it's hard enough to be understand!

Why should we have a scrambling of our linguistic expression? So there ought to be a full house on Pentecost.

But some folks are not so sure. They would like for that to happen again. Where do you stand in

between these two descriptions of all of that wonderful things that could happen, of some of the scary things,

which might cause fear? With what longings did you draw near this place on this worship day? What was your

silent prayer? What was your unuttered request? What is the deep longing of your heart on this Pentecost

Sunday?

But let me put everybody at these: At least this must be understood that on Pentecost Sunday you have

the assurance that the Holy Spirit will minister to you in relation to that, which respects an honor your heart. The

Pentecost Sunday is not about overwhelming you with an experience that somebody else wants. It is not about

slaying you in the Spirit, so that you are no longer able to stand on your own fee and affirm your own way. The

thing that is so exciting about Pentecost is that whatever it is that the Spirit has to say to us, the Spirit will come

to us in a language that our hearts can understand. And whatever it is, we have to say to God Creator the Spirit

will make it possible that what is genuinely deep and real in our hearts will reach the loving heart of God. It is

the miracle we all long for, I suspect. Tell me, tell me, isn't it your desire to really be understood for who you

are? Isn't it your desire to be able to express, what's in your heart and to experience that it actually reaches

through the eardrum down to the oratory surges and to wherever the heart, that central controlling switchboard

of our affections and of our being, that what's in our hearts would get to the heart of God, would get to the

hearts of one another? Isn't that really, what we want? Isn't that really the bane of these contemporary times that

142

given the increasing plurality of people, of language and tongues? So often, what we speak is misunderstood.

You have positive intend at other, see it as having some kind of negative design back of it. Don't you wish for

that extraordinary gift of expression, so that a language that comes from you is the white language that gets to

the brothers and the sisters, and that there could be at least a temporary sensation of the conflictual and of the

confused and of the sense of hostility one from the other?

Well, I decided today in praying for this day: Lord, speak to each person present! Speak to each one in

just the right way that makes that present, who hears your voice say ,,yes! yes! yes! ". Now let me go to work

with respect to achieving this effect first with hymns. From the hymn book, what you will discover, is that there

are so many different nuances, but the Spirit does not respite them. Whatever is real and genuine and deep in

you, there's a place for it. So I looked at several hymns, and I decided to make some comment on them.

The first hymn I want to mention is the hymn that we often call the Riverside National Hymn. It is that

hymn by Harrison Emerson Fosdick. This is one expression that the Spirit of God might come for in the days,

when this building was being completed. And Fosdick was somewhere waiting for the moment. And when it

was time to enter into this place he sat down and wrote a hymn. But notice the language of the first dancer! I

have some sense that Doctor Harry Emerson Fosdick understood that for all of the beautiful columns in stain

glass windows, that this church would not be what it ought to be unless the Pentecostal power of Holy Spirit

were also hovering in this gothic nave. And so he wrote: ,,God of grace and God of glory, on thy people poor

thy power, crown down thyn ancient churches' story, bring its blood to glory as power! Grad us wisdom, grad

us courage for the facing of this hour! That's what he wrote. Lord knows that all of the ministers, who have

stood here in this pulpit to provide leadership, have in their own way wished that what God would do would be

to answer Fosdick's prayer. God of grace and God of glory, on these thy people, who settle into their abuse on

Sunday Morning, poor out your Holy Spirit upon them for only, if they are filled with your Spirit! Will they be a

lie then well and strong and vibrant in their face? Now each of us, who have stood here in senior leadership,

have had different expressions of what that would look like. Fosdick and also McCracken and Erny Campbell

and Bill Coffin and Jim Forbes, they all come from different places. One with the certain kind of language. At

all I was a student of Doctor McCracken. Arrive just r-rough and hear them r-roll the ar-r's, as he talked about r-

righteousness. It was wonderful. Some folks came to church, they may not even understood, what he said, but it

was beautiful just the way he rolled off his lips. [laughing] And Bill had his own style, too. And Erny from

down in South Carolina, would you believe start now at Bob Jones University, a very, very conservative

fundamental school and yet having passed by where for instant he, too, had his own style? It is not on Pentecost

a question of whose language counts, whether it is Fosdick, McCracken, Campbell, whether it is brother Coffin

or brother Jim. The real issue is: Spirit of God pour out your presence in such a way that each heart [is] not

debating, which accent ones likes best, but that the Spirit of God will take whatever accent from our brothers

and sisters and help our hearts to understand ,,yes "! This is the word of God to me. It is just one of the hymns.

Now I usually like to read another hymn, because it reflects so far as I can tell the ambivalence about

what style of Pentecostal presence we should have. You remember that hymn ,,Spirit of God Descend Upon My

Heart! " A very fascinating thing to me, because two stands approve that even within the same author perhaps at

different times there are different expressions of spirituality, which are desired. So the first answer: Spirit of God

descend upon my heart! We nick from Earth to all its pulses move, stub to my weakness mighty as thou arts and

make me love thy as I ought to love! That's the first answer. Perhaps that is, where you are today.

Somebody in this congregation maybe praying: Spirit of God, descend upon us now, wean us from

Earth, lift us, give us a transcending experience and then by the power of your presence make us love you as we

ought to love! If that's your prayer, that's appropriate on Pentecost Sunday. But at last I suspect there were more

of you perhaps, who would prefer stands or two. Do you remember it? It says: I ask no dreams, no prophetic

ecstasies, no sorrow winding of the wale of clay, no Angels visited, no opening skies, simply take the deepness

of my soul away. Is that, where you are today? Which of these stances expresses your heart's desire?

But then there's another song. And I am fascinated by the way of song [who are] differently in different

places. There is the hymn called ,,Spirit of the Living God Fall Afresh on Me! Spirit of the Living God Fall

Afresh on Me! " And then there are two ways to go forward from there. One way is to say: ,,Break me and then

melt me! Mold me and fill me! " That's one way. But some places are not into this braking business. They

bypass to break me. Then haze right on down: ,,Melt me! Mold me! Fill me! Use me! Spirit of the living God

100

fall afresh on me! " Here we are today. Which one do you desire? Do you need breaking from patterns that have

101

been destructive for you? Do you need the breaking of the impulses to bigger tree, to hatred, to selfishness, to

102

grieved? Do you need to have the Spirit break you loose from a fixation on a hurt that was visited upon you

103

years ago and you can't seeing to get beyond, so it's to forgive? Do you need the braking? Or are you like so

104

many people, not I have been broken enough, just bypass that part they have already broken me, and now just

105

start with to ,,Melt me! Mold me! Fill me! " and then ,,Lord, use me!"? I cope these standards just to say: You

106

know on Pentecost we should not sit around and worry about what somebody else's primary is, because God

107

143

will visit us on Pentecost in a language our hearts can understand and affirm. And if you want to do some bible

108

study, why don't I propose the following that you will really want to know, how varied of performs by which

109

the Spirit comes? You could spend a little time with 1 Kings 19, where you are read about Elija already broken,

110

already exhausted, already suffering burn out from having sort to serve the Lord. We need so Pentecostal

111

experience. And so God feeds him and leads him to the top of the mountain, and when he got there, look at the

112

various forms by which the Spirit moves! First there was earthquake, then there was fire and wind. And the text

113

says: But God was not in the earthquake, God was not in the fire, God was not in the wind. And then from the

114

best exegeses not even so much a still small voice as much as a murmuring sound. And it was enough.

115

Oh, what else you can read in Ezek 37, where the Spirit is breath, breathing upon the slain that they

116

might live? Or you can read in Ezek 47, where the Spirit is water, which flows out from the altar. And

117

everywhere it flows there is growth, there are trees there. There are forms of fruit for every mouth and the leaves

118

on the tree of the healing. Is that what we need? And even in terms of the pose resurrection experience of the

119

Spirit there are two forms: One you read in John 19, where there is the presence of the Christ. And instead of

120

one of these strange experiences is simply breaths upon them and says: ,,Receive you the Holy Spirit! "

121

But of course, when we get back to Pentecost Sunday, we are finally with the wind and the tongues of

122

fire and the excitement and the enthusiasm. All of this is designed to say: Here we are! On Pentecost it is not

123

necessary to see, whose accent you like, it is not essential to the termini, which symbolic expression is used. The

124

prayer of Pentecost is Lord: Speak to my heard in midst the multiple forms of your presence! Speak to my heart,

125

so that I can hear in a manner that my heart can understand to which I can say: Yes. Well, I think, maybe Paul

126

rasped up for us bests, when in the eight chapter of Romans he says: ,,In regard to even our expression to God

127

we don't always know, what language to use. " If we have a deep longing to express thanks to God,

128

disappointment to God, to cry out of our anguish or to seek guidance, Paul is helpful to us. Sometimes we don't

129

know what words to use. But he says: ,,The Holy Spirit comes to us! And even though we have in our tickled

130

moanings and groanings, the Spirit has a way assessing, what deep inside of us and then taking our in or tickled

131

moanings and groanings and puts, what we long for in words that can reach the heart of God. " So did he say it.

132

That's how God understands, what we need, because the Spirit makes intercession for the people of God. The

133

Spirit articulates, what we are praying for. Lord, if you will only grant me this blessing, the Spirit just knows.

134

And that's why you can come to church almost any Sunday. That don't have to be Pentecost Sunday. And

135

something in this service will address, where you are. You find yourself: ,,How did they know? I needed that

136

song. How did they know? I needed that prayer, that scripture, that announcement. " But let me explain to you:

137

We preachers, we really don't always know, the musicians they not always know, but the Holy Spirit has

138

already discerned out of your heart, and has put it in a language that even the heart of God understands and God

139

hearing your longings will allow something to be said or done. That means grace to you.

140

And so here is the way we close today: There is no need to work up of friends on Pentecost. There is no

141

need to as it were try to simulate the tongues of fire or the enthusiasm in the upper room. What we can do is to

142

recognize that God's Spirit is within us. It's been predicted that in the last days I am going to pour out my Spirit

143

on all of you. And the Spirit of God rest upon us today. Fosdick's prayer has been answered and the Spirit is

144

here. So instead of closing with the characteristic flourish of enthusiasm to say ,,surely, we have Pentecost ",

145

why not do it another way?

146

Since the Spirit is here, why not this year? Let's honor the Quaker experience of the Spirit not in words

147

of grate and vigorous, immature, but in silence! Let us wait before the Lord! And let the Spirit enter the deep

148

place of desire, of longing, of hope and of aspiration! Let the Spirit in a language you can understand interpret

149

the depths of your soul's desire! And then let the Spirit speak to Creator God about a blessing we need in our

150

lives this very day and in our community and in our congregation! And then whenever and however the Spirit

151

speaks to you, see, if you can say ,,yes" to it! And so the sermon closes. Take a couple of minutes and then I will

152

gather us in just this little song. Call yes! That's all the words you need: yes. To whatever form and in whatever

153

way, the Spirit will give you new life and bring unity and love and compassion into this church and community.

154

Be in silence before the Lord! [pause]

155

If the Spirit has spoken to you, a word of peace, forgiveness, encouragement, guidance, if the Spirit has

156

heard your longing and has made known to you, what it is you desire, if the Spirit has spoken of God's intention

157

to respond to your deep longing and has promised you that all shall be well, then feel free to join me in these

158

words! Don't worry about the tone! The word is ,,yes". [in various melodies] ,,yes - yes - yes - yes - yes - yes -

159

yes - yes - yes - yes - yes - yes - yes - yes - yes" And once again ,,yes" to the Spirit's agenda for your life: ,,yes -

160

yes - yes - yes - yes - yes - yes - yes" [pause, speaker]

161

144

Analyse der Leitwörter in Dr. James Forbes` Pfingstpredigten

1 Verteilung der Leitwörter in seinen Predigten:

Predigt 89:

Predigt 90:

Predigt 91:

Predigt 92:

93 mal.

1,1,4,14(4),20(2),29,36

,37,46(3),48,49,50,55,

68(3),69(2),73(2), -81

mal.

I: 13,...(61mal)

111 mal.

you

5,13,14,14,15,16,17,19

,20,21,33,60,60,61,61,

62,75,79,81,90,90,99,

107,108,115,115,121,

121.122,122,127,128,

129,130,130,132,132,

133,133,134,134,143,

152,152,157,162,166,

170,170,170,172,172,

174,174,175,175,175,

177,179,179,180,180,

180,181,183,183,183,

186,186,188,188,189,

190,193,193(3),194(3),

195(3),202,203,204,

205,211,212,213(3),

214(4),215(3),216.

1,27,33,46,49,50,51,52

,52,52,53,53,53,58,80,

84,96,99,99,101,102,

102,103,103,104,104,

108,114,114,117,125,

126,142,144,144,145,

147,159,167,170,177.

(41 mal).

20 mal.

1,2,2,5,6,6,7,7,7,8,11,

11,12,14,15,1619,19,

24,24,25,26,33,34,39,

40,41,41,42,44,49,50,

55,64,65,65,65,70,76,

77,80,89,89,89,90,94,

103,103,104,104,109,

109,111,117,120,127,

128,129,135,137,138,

138,139,139,141,141,

145,147,151,152,152,

152,153,155,156,158,

158,158,159,160,163,

166,166,173,173,173,

173,174,175,176,177,

177,179,179,179,179,

185,191,210,212,213,

216,216. (103mal).

Spirit

9,12,173.

ü,1,2,4,5,7,7,9,9,10,10,

11(4),12,12,13,14,15,

18,20,21,21,23(3),24,

28,29,31,33,34,35(3),

39,51,52,53,57,58,60,

75,79,81.92,95,98,99,

103,106,106,133,137,

146,149,151,153,168,

176,176,177,178.

(64 mal).

ü,4,6,7,8,...(55x).

ü,49,49,51,53,54,57,58

,58,62,150,151,151,

152,155,158,159,161,

161,162,164,165,166,

167,168(3),170,172,

174(3),175,176,177,

178(2),180,181,182(3),

183(2),184,185(2),186

(3),187,188,192,197,

200.201,205,207,210,

211,213.(61mal).

anointed

30.

53.

riverside

48,55.

64,70,80,80,84,97,105,

106,114,116,124,125,

133,177.

27,58,202,207,208.

com-

munion

120,131,172,190,214,2

15(6mal).

Forbes:27(Angeline),1

32(2mal).

Forbes

98,158(Robert),159

(Malcolm),159(2):

Robert,Jim,160,164,

167 (8 mal).

church

11,43,48,148.

33,67,68,70,78,84.

bible

76,199,200.

145

jesus

209.

30,30,47,78.

17.

151,201.

love

26,47*,65.

26,27,42,56,90,172.

21(2),66*,75,110.

ü,29,29,30,31,32,32,33

,35,36,37,38,42,42,43,

43,45,47,48,49,52,54*,

56,57,59,60,61,62,64,

65,67,68,68,69,74,79,

82,89,98,110,114,115,

115,116,118,118,128,

128,129,129,130,130,

131,136,137,139,143,

143,145*,146(3),150,

162,167,175,182,187,

188,192,199,201,212,

213,215,216.(76mal).

god

110,118,118,132,133,

136,149,150,156,157,

159(2),169,175(2),179,

201,204(4),213(2),214,

216.

15,15,16(4),17,17,18,

19,26,27,39,42,98,102,

123,125,132,137,176,

178.

19,20,31,32,52,62,78,

89,91,101,106,107,109

,121,122(2),123,124(2)

.(19x)

24,29,38,42,43,47,49,

51(4),54,62,86,112,

115,118,118,119,119,

120,120,121,125,126,

126,128,128,129,130

(2),136,143,146(2),150

,177,200,205,206,210,

211.

pray

9,69,132,140(4),141,

144,144,159,160,192.

76,77,77,83,84,84,85,

94,94,95,95,96,112,

112,137,176,176,177

(2).

30,35,62,75,78,86,106,

109,120.

109,187.

Hannah

ü,59,61,65,68,69,78,79

,81,82,82,83,88,93,94,

95,104,106,107,108,

111,112,115,116,120,

121,123,125(3),126(2),

134,137,152,158,177,

178,179,189,190,192,

197,205,206,209.

King

105(James).

177,192,194,196(alle:

M.L.King).

wait

167,181,182(2).

51(2),91,177.

113,117.

congre-

gation

167,190,49,52.

4,32,62,72,78,101,155. 19,100.

well

20,23,38,62,75,80,90,

137,177.

31,160,161,176.

(Floskel)34,75,(sinn-

gemäß)79,84.

31,33,47,77,135,148,

166,180,187.

worship

50,144,212.

19.

agenda

208,208,210,210.

105,117,143.

194,195.

fire

12,12,131.

3,118.

power

51.

31,39,51,53,74,79,81,

92.

17,35,37,39,41*,113,

116(3).

10,45,53,54,150,165,

178,205,213,215.

peace

91,94,157,159,175.

72,81,110,113,173.

111.

60,175.

social

55.

65,71,135.

97.

196,207.

witness

51,53,55.

51,53.

38.

20.

Mother's

Day

6,7,128,212.

Elkanah

72,73,74,86,88,94,103,

114,186,187,188,189,

191,199.

Peninnah

87.87,88,88,89,92,95,

99,101,103,104,106,

107,109,114,139,162,

146

162,187,188.

sacramen

15.

key

ü,1,65,133.

city

23,39.

40,73,117(3),118,119,

121,125,126,132,139.

yes

(34,140,172,189)*.

15.

(88,90,144,168)*.

justice

49,56,80,131,173.

111.

196,198,204,208,209.

liberation

17.

kingdom

49,49,98,98.

bapti..

24,25.

(2,6)*,122,125,127.

wind

11(2),144.

25,54,117.

extra-

ordinary

119,171.

77,89,93.

203,204

political

135.

196,208.

Fosdick

151.

ruah

10.

58x.

book

29.

hymn

66.

147

Predigt 94:

Predigt 95:

Predigt 96:

Predigt 97:

23 mal.

23 mal

47 mal.

26 mal.

you

1,3,4,6,7,10,21,22,22,

22,24,25,26,27,29,46,

49,53,53,54,55,55,58,

58,59,59,60,64,66,66,

66,66,67,68,68,69,70,

72,72,72,72,73,73,75,

75,76,76,76,77,77,78,

78.(52mal).

2,6,6,7,8,18,52,58,63,

63,63,64,77,77,87,87,

87,94,97,103,112,121,

122,123,130,153,166,

169,170,170,171.

(31mal).

1,2,15,26,34,41,44,45,

45,46,49,53,58,61,62,

63,64,65,66,67,68,70,

83,87,87,87,89,90,91,

92,92,92,93,94,94,96,

96,97,97,98,99.99,100,

100,100,101,101,102,

102,102,105,107,137,

142,143,159,164,164,

166,169,176,178.

(62mal)

18,30,33,35,38,39,40,

41,41,45,51.51,52,57,

58,78,85,89,91,93,93,

95,101(3),102,102,103

(3),104,104,106,108,

109.109,110,116,117,

120,121,124,134,136

(2),137,140,144,149,

152,152,153,154,156,

157,157,158,160.

(58mal).

Spirit

4,5,16,17,19,20,22,25,

33,48,70.75,75,76,79.

(15mal).

ü,21,23,52,55,78,84,94

,98,99,100(2),102,102,

107,108,108,109,109,

110,113,119,120,121,

123,124,126,131,132,

135,137,138,139,140,

145,151,153,154,156,

161,162,168.(42mal).

ü,4,6,21,23,25,30,31,

32,32,33,33,35,36,36,

42,43,44,45,45,46,46,

47,48.53,54,55,55,56,

59,59,60.60,68,69,71,

72,73,74,75,76,76,77,

78,79,80,81,83,84,86,

88,90,92,92,94,94,95,

96,97,97,99,100,101,

103,106,107,112,121,

123,124,125,125,127,

128,130,134,135,136,

137,138,138,143,151,

152(3),153(2),155,156,

160,160,162,167,171.

(95mal).

17,39,41,42,42,43,58,

61,65,71,71,81,82,85,

87,87,90,97,97,100,

103,109,113,116,117,

120,121,130,131,133,

133,134,138,143,143,

144,144,147,147,148,

149,150,152,154,156,

157,160.(48mal).

anointed

82,121.

riverside

29,60.

com-

munion

111,164(2).

46,49,60.

Forbes

74.

church

19,60,71(3mal).

2,14,15,67,73,78

8,10,56,82,86,106(3),

116,118,119.125,136,

138,150,158(16mal).

2,3,4,18,21,65,67,76,

135,154.

bible

58,59,88,92.

108.

jesus

22,25,37.

89.

84,92,106,114,120.

11,15.

love

39.

76,114,121,136,141,

161,171.

48,51,73,77,92,93(2)*,

123,130,151,155,158,

166,173,179.

89,89,91,92,154(5mal).

god

4,16,25,34,39,56,61,63

,65,67.

19,21,23,55,62,63,65,

75(2),76,79,91(2),97,

103,107,125,127,131,

140,141,142,153,154,

155,160,162,162,168,

171.

17,18,19,25,25,31,40,

46,51,52,79,80,89,109,

110,110,111,126,129,

141,144,145,147,149,

158,159,166,167,168,

169,176,179.

4,7,11,30,43,44,48,61,

66,66,69,70(2),81,82,

83,85,87,90,97,97,100,

107,111,113,114(2),

127,128,129,132,132,

133,139(2),143,144,

150,157.

pray

35,46.

106.

102,161,164,165,167.

15,36,55,70,90,92,125,

134,137,144.

Hannah

King

(James)112.

wait

16.

74.

62,148.

congre-

gation

8,9.

13.

90,151.

148

well

45.

37,85.

55,72,126,158.

worship

106.

26.

14,35.

agenda

54,55,55,56,60,68,71,9

2,106,138,159.

160.

fire

13,13,28,29,31.

89,113,113.

3,108,168.

24,25,26,113,114,123,

142.

power

ü,22,24,25,26,27,28,31

,35,36,37,37,39,42,46,

46,47,50,50,51,54,55,5

6,60.(24mal).

55,171.

16,23,24,37,40,71,72,

113,115,123,124,147,

151,158,160,166,171,

177,179.

65,67,67,91.

peace

57.

22,136,145,145,145,

166,167,176.

156.

social

99.

witness

2,4,23,36,40.

Mother's

Day

Elkanah

Peninnah

sacramen

165.

key

city

40.

yes

32*.

87*,104*.

60,62,64,70,104,125,

128,159,164,164,165,

177.

56(3),83,125*,152,153

(2),159(7),160(11),161

(7).

justice

175,6.

22,176.

liberation

kingdom

39.

88.

bapti..

wind

10,11,12,12,29,30,32,

52,52.

116,144,153.

29,107,124,168.

23,94,113,114,122.

extra-

ordinary

ü,50.

16,29.

9,52.

political

Fosdick

61,62,64,70,73,80,144.

ruah

book

92.

57.

hymn

57(2),59,60(3),61,63,8

3,84,85,97.

ecology

ü,1,15,15,18,22,45,84,

118,124,158.

emanzipation * liturgy * poverty *

familiar

Stichworte nicht in Forbes` Predigten!!

149

2 Häufigkeit der Leitwörter in seinen Predigten:

Predigt

89:

Predigt

90:

Predigt

91:

Predigt

92:

Predigt

94:

Predigt

95:

Predigt

96:

Predigt

97:

agenda

anointed

bapti...

bible

book

church

city

commu-

nion

congre-

gation

ecology

emanci-

pation

extra-

ordinary

familiar

fire

Forbes

Fosdick

God

hymn

Jesus

justice

key

King

king-

dom

libera-

tion

liturgy

love

peace

political

poverty

power

pray

Riversi-

ruah

sacra-

ment

social

Spirit

wait

well

wind

witness

worship

yes

you

1-James

100

8-versch

3-versch

111

4-M.L.K

103

1-K.J.

150

Analyse der Sprechakte und Kodes in Dr. James Forbes' Pfingstpredigten

1 Analyse der Sprechakte in seinen Predigten:

Legende: Klammerwerte - z.B. (1) - ...Spalte in der Predigt

Zahlen

von

5...Sprechakte:

Konstativa,

Kommunikativa, Repräsentativa, dir. und indir. Regulativa

Symbol e...emotional gefärbter Ausdruck

Zeichen +/-... aufbauende/ spannungsgeladene

Aussage

eckige Klammerwerte - z.B. [3] - ...Antwort der Gemeinde

Pfingstpredigt 1989

(1) 3e+

(2) f

(3) 3e+

(4) 3e+

(5) 3e+

(6) f

(7) 1+,1

(8) 1-

,3e+,[3

e+]

(9) 5e+

(10)1+,

1+, 1+

(11)1+

(12)1+,

2e+

(13)f

(14)3e

(15)2+,

5e+

(16)4+,

(17)4+

(18)f

(19)f

(20)3+

(21)5e

(22)1-

(23)f

(24)3e

(25)3+

(26)1e-

(27)f

(28)4e

(29)f

(30)4e

(31)1e-

(32)5+

(33)f

(34)4e

+, 4+,

(35)1+,

4e-

(36)f

(37)f

(38)3e-

(39)f

(40)f

(41)f

(42)f

(43)5-

(44)5e

(45)f

(46)f

(47)f

(48)3e

+, 1e+

(49)f

(50)f

(51)3e

(52)f

(53)1+

(54)4+

(55)1+

(56)f

(57)1+,

(58)f

(59)3e

(60)1+

(61)[3e

+],2+,

2+,

(62)[2e

(63)1+

(64)1+,

3e+

(65)f

(66)1+

(67)1e

(68)f

(69)1e

+, 1e+

(70)1e

(71)1e

+, 1e+

(72)1e

+, 1e+

(73)1e

+, 1e+

(74)1e

+, 1e+

(75)1e

(76)1e-

(77)1e-

(78)f

(79)1e

+, 1e+,

1e+

(80)1e

+, 1e+

(81)1e

(82)1e

[3e+],1

(83)1e

(84)1e

(85)[3e

+],1e+,

1e+

(86)f

(87)1e

+,1e+

(88)f

(89)1e

+, 1e+

(90)1e

(91)1e-

, 1e-

(92)1e-

,1e-

(93)1e-

(94)f

(95)1e-

, 1e-

(96)1e-

(97)1e-

(98)1e-

, 1e+

(99)1e

(100)1

e-, 3+

(101)3

e+, 3e-

,3e-

(102)[3

e+],

1e-

(103)f

(104)1

(105)1

(106)1

(107)1

(108)1

e-, 1e-

(109)1

e+,

1e+

(110)1

e-, 1e-

(111)1

e-1e-,

1e-

(112)f

(113)f

(114)1

(115)1

(116)1

e-, 1e-,

1e-,

1e+

(117)1

e-, 1e-,

1e+,

1e-

(118)1

e+, 1e-

(119)1

e-, 1e-,

1e-

(120)f

(121)1

e-, 1e+

(122)1

e+,

1e+

(123)1

e+, 1e-

(124)1

(125)3

(126)1

e-, 1e+

(127)1

e+,

1e+

(128)1

(129)1

e+,

1e+,

2+, 1e-

(130)f

(131)f

(132)1

(133)1

(134)f

(135)4

(136)4

+,1-

(137)4

(138)f

(139)1

e+,

1e+

(140)1

e-, 1e-

151

(141)1

(142)1

e+,

1e+

(143)1

(144)f

(145)1

e+,

1e+

(146)1

e+,

1e+

(147)1

e-, 1e-

(148)1

e+, 1e-

(149)1

e-, 3e-

(150)f

(151)3

(152)1

e-, 1e-

(153)1

e-, 1e-

1e+

(154)1

e-, 1e-,

1e-

(155)1

e-, 1e+

(156)1

(157)f

(158)1

e+,

1e+

(159)1

e+,

1e+,

1e+

(160)1

(161)f

(162)1

e+,

1e+,

1e+

(163)1

(164)1

e+, 1e-

(165)1

e+, 1e-

, 1e+

(166)3

(167)f

(168)1

e+,

3e+

(169)3

(170)f

(171)f

(172)f

(173)3

+, 2+,

(174)2

+, 2+,

(175)4-

, 4+

(176)1

(177)1

e+,

2e+,[3

e+]

(178)[2

e+]

(179)1

e+,

1e+

(180)1

e+,

1e+

(181)1

e+, 1e-

, 1e+

(182)1

e+,

1e+

(183)1

(184)1

e+,

1e+

(185)1

(186)f

(187)1

e+,

1e+,

1e+

(188)1

(189)1

e+,

1e+

(190)1

e+,

1e+,

[3e+],

1e+

(191)[3

e+],

1e+,

1e+

(192)[3

e+],

1e+,

1e-,

1e-

(193)1

e+,

1e+,

1e+

(194)1

(195)1

e+,

1e+,

1e+

(196)1

e+,

1e+

(197)f

(198)1

(199)1

(200)1

(201)1

(202)1

(203)f

(204)3

(205)3

(206)f

(207)3

e+, 2+,

3e+

(208)1

(209)3

(210)f

(211)3

(212)1

(213)3

(214)f

(215)3

(216)f

(217)3

+, 4+

(218)3

e+,[2e

+].

Pfingstpredigt 1990

(1) 1+,1+

(2) 1-

(3) f

(4) 1-

(5) f

(6) 1+

(7) 1e+

(8) 1e+

(9) f

(10)1e+

(11)1e+

(12)1e+

(13)f

(14)3e+,

(15)1e+

(16)f

(17)f

(18)f

(19)f

(20)3e+,

3e+

(21)1+

(22)1+

(23)1e+,

1e+,1e+

(24)f

(25)1e+

(26)f

(27)f

(28)f

(29)1+

(30)1e+,

1e+

(31)f

(32)f

(33)f

(34)f

(35)f

(36)1+

(37)1-

(38)f

(39)1e-

(40)f

(41)f

(42)f

(43)f

(44)f

(45)1e+

(46)1e+,

(47)1+,1

(48)1+

(49)1+,1

(50)f

(51)1+,1

(52)1e+,

(53)1e+,

1e+

(54)f

(55)1+,1

(56)f

(57)1e+

(58)2+,2

(59)f

(60)f

(61)f

(62)1+,1

(63)1+,1

(64)1+

(65)1e+

(66)f

(67)f

(68)3e+

(69)3e+

(70)f

(71)f

(72)f

(73)3e-

(74)f

(75)f

(76)3e+

(77)3e+

(78)3e+

(79)3e+

(80)2e+

(81)f

(82)f

(83)3e+

(84)3e-

,3e+

(85)3e+,

(86)3e+,

3e+

(87)3e+

(88)3e+

(89)3+

(90)3e-

,1e+

(91)1e+,

3e+

(92)f

(93)f

(94)3e+,

2e+

(95)3e+,

3e+

(96)3e+

(97)3e+,

3e-

(98)1e+

(99)1e-

(100)1e-

(101)1e+

,1e+

(102)[3e

+,2e+],1

(103)f

(104)1+,

2e-

(105)1e+

(106)f

(107)f

(108)2e+

(109)f

(110)f

(111)1e-

(112)f

(113)f

(114)2e+

(115)f

(116)1e+

(117)1e+

,1+

(118)1e+

(119)1e-

(120)1-

152

,1-

(121)1e-

(122)f

(123)1e-

(124)3e+

(125)1e+

(126)f

(127)f

(128)f

(129)f

(130)1e+

(131)f

(132)3e+

(133)f

(134)f

(135)1e-

(136)f

(137)1e+

(138)f

(139)f

(140)4+

(141)f

(142)3e+

(143)3e+

,1e+

(144)f

(145)f

(146)f

(147)1e-

(148)f

(149)f

(150)1e+

,1+

(151)f

(152)3e+

(153)f

(154)3e+

(155)f

(156)f

(157)3e+

(158)1+,

(159)1+

(160)1+,

(161)1e+

(162)[3e

+],1e+,1

(163)f

(164)1e-

(165)3e-

(166)1+

(167)1+,

1-,3e+

(168)1e-

(169)1e-

(170)f

(171)[2e

+],1e-

(172)f

(173)f

(174)1e+

(175)f

(176)4e+

,4e+

(177)4e+

,1e+

(178)[2e

+].

Pfingstpredigt 1991

(1) 1+

(2) 1e+

(3) f

(4) 1e+

(5) 1+

(6) 1+,1e

(7) f

(8) f

(9) 1e+

(10)1e+

(11)f

(12)1-

(13)1+,1

(14)f

(15)1+

(16)1e+

(17)f

(18)3e-

(19)1e+

(20)1e+,

1e+

(21)1e-

(22)f

(23)1e-

(24)1-

(25)f

(26)1-

(27)1-

(28)1-

,1e+

(29)2+,[

3e+]

(30)1+,3

(31)2+,2

(32)f

(33)f

(34)1e+,

1e+

(35)f

(36)1+,1

(37)f

(38)1+

(39)1+,1

(40)1e+

(41)f

(42)f

(43)4+,1

(44)1e-

,1+

(45)1e-

,1e-,1e-

1e-

(46)f

(47)1e-

(48)1e-

(49)f

(50)1e-

(51)f

(52)1e-

,1+,2e+

(53)1e+

(54)1e+

(55)1e+

(56)f

(57)1e-

(58)f

(59)1+,3

(60)1-

(61)1e+

(62)f

(63)1+,1

e+,1+

(64)1+

(65)1e+,

1e+

(66)1e-

(67)f

(68)1+,4

(69)f

(70)1+,1

(71)1e+

(72)f

(73)2+,2

(74)f

(75)3+,1

-,1e+

(76)f

(77)3e+

(78)1e+,

1e-

(79)3e-

,3e+

(80)f

(81)3e+

(82)3e+

(83)1+

(84)1e-

(85)f

(86)3e+,

3e+

(87)f

(88)3e+

(89)1e+

(90)f

(91)1e+

(92)1e+,

(93)1e+

(94)3e+

(95)f

(96)f

(97)3e+

(98)f

(99)1e+

(100)1-

(101)1e+

,3e-

(102)1e+

(103)f

(104)f

(105)f

(106)3e+

(107)f

(108)f

(109)3e+

(110)f

(111)2+

(112)1e+

(113)f

(114)1+,

1e+

(115)5e+

,1e+

(116)f

(117)5e+

,1+,1+,1-

(118)1e+

,5e+

(119)5+,

5+,5e+

(120)5e+

,3e+

(121)2+,

1e+,1e+

(122)1e+

,1e+,1e+

,1e+

(123)2+,

[1e+,1e+

]

(124)[1e

+,1e+,1e

+].

Pfingstpredigt 1992

(1) 1e+

(2) 1e+

(3) 1+

(4) 1+

(5) 1+

(6) 1+

(7) 1+

(8) 1-

,3e+,1+

(9) 1e+

(10)2+

(11)f

(12)1+

(13)1+

(14)1+,1

(15)1+

(16)1-

(17)1e-

(18)1-

,3e+

(19)f

(20)f

(21)1+

(22)f

(23)2+

(24)2e-

(25)f

(26)1e+,

[3e+]

(27)1+

(28)1e+

(29)1e-

(30)1e+

(31)1e+,

3e+

(32)1e+

(33)3e+

(34)1e+,

1e+

(35)f

(36)1e-

,1+,1e-

(37)f

(38)f

(39)1e-

(40)1e-

(41)1+,1

(42)1+

(43)1+,1

(44)1e-

(45)1e-

(46)f

(47)f

153

(48)1e+,

1e+,1e+

(49)1e+

(50)1+,1

(51)1+

(52)1e+

(53)1e+

(54)1e+

(55)f

(56)3e+

(57)3e+,

1e+

(58)1e+

(59)1e+

(60)f

(61)1e+,

1e+

(62)1e+

(63)f

(64)f

(65)1+

(66)1e+

(67)1e+,

1e+

(68)1e+

(69)1e+

(70)f

(71)1-

(72)1+

(73)1e+

(74)1-

,1e-

(75)f

(76)1-

,1+

(77)f

(78)1-

(79)2e-

(80)2e-

(81)f

(82)1e-

(83)4+,1

(84)f

(85)1e+,

1e-

(86)f

(87)f

(88)f

(89)1e-

(90)2e-

,1e-,2e-

(91)1e-

,1e-

(92)1+,1

(93)f

(94)1e+

(95)1e-

(96)1e-

(97)f

(98)f

(99)1+,1

(100)1e-

(101)1e-

,1+,

(102)1e-

,1e-,1e-

(103)f

(104)2+,

1-,1e-

(105)4+,

1e-

(106)f

(107)f

(108)1e-

(109)1+

(110)1+,

11e+,1e-

(111)1e-

,1e+

(112)1e-

(113)1+,

1-,1e+

(114)f

(115)f

(116)1e+

(117)1+

(118)1-

(119)1e+

(120)f

(121)1+

(122)1e+

,1+

(123)1+

(124)f

(125)1+

(126)1e+

(127)1e+

,1e+

(128)f

(129)1e+

(130)1e+

(131)1e+

,1e+,1+

(132)1e-

,2+,1+

(133)3e-

,3e-

(134)3e+

,3e+,

(135)f

(136)1e+

(137)1e+

,1e+

(138)1e-

,3e+

(139)1-

(140)1e-

,1+,1e+,

1e+

(141)1e+

(142)1+

(143)1+,

5+,5+

(144)f

(145)3e+

,3+

(146)1+,

3+,1e+

(147)1+

(148)[2e

+],1+

(149)1+,

3e+

(150)1+,

(151)f

(152)1e+

,1e+

(153)1e+

(154)f

(155)1+

(156)1+,

(157)1e+

(158)1e+

,1+

(159)1+,

(160)f

(161)1+,

1e-

(162)1e+

(163)1e+

(164)1+,

1e-,1e-

(165)f

(166)1+

(167)3e+

,5e+

(168)4e+

,1e+

(169)1e+

,1e+

(170)f

(171)1e+

(172)1e+

,3e-

(173)3+,

1e+

(174)1e+

(175)1e+

(176)1e+

,1e+

(177)f

(178)1e+

,1e+

(179)1e+

(180)1e+

,1e+

(181)f

(182)1e+

(183)3e+

,1e+

(184)1e+

,1e+

(185)1+,

1e-,1e+

(186)1e-

,1e+

(187)1e+

,1e+,1e+

(188)1e+

,3e+

(189)1e+

,1+,1-

(190)1+,

1e+

(191)1+,

3e+

(192)f

(193)3e+

(194)1+

(195)f

(196)1e-

(197)3e+

,3e+

(198)f

(199)1+

(200)1+,

1e+

(201)3+,

1e-

(202)f

(203)1-

(204)3e-

(205)3e+

,1e+

(206)f

(207)f

(208)1e+

(209)f

(210)f

(211)3+,

(212)1+,

3e+

(213)3e-

(214)f

(215)1e+

,[2e+]

(216)1e+

(217)5e+

(218)1e+

(219)[2e

+].

Pfingstpredigt 1994

(1) 1-,1+

(2) 2+

(3) f

(4) f

(5) 4+,

(6) 1e+

(7) f

(8) 1e-

(9) 1e-

(10)1e-

(11)1e-

(12)1e-

(13)1e-

(14)f

(15)f

(16)1e-

(17)1e-

(18)1-

,1e-

(19)1e-

(20)f

(21)1e+,

(22)1+,1

e+,1e+

(23)1e+

(24)1e-

(25)1e+

(26)1e+

(27)4+,1

(28)f

(29)1+,1

(30)1e-

(31)1e+

(32)1e+

(33)1e+,

1e+

(34)1e+

(35)1e+

(36)f

(37)1e+

(38)f

(39)1e+,

1e-

(40)1e+,

1e+

(41)1e+

(42)1e+,

1e+

(43)f

(44)1e+

(45)2e-

(46)f

(47)1-,1-

,1-

(48)1e-

(49)f

(50)1e+,

(51)1-

,1e+

154

(52)f

(53)1e-

(54)1e+

(55)1+,1

(56)1e+

(57)f

(58)1e+,

2+,2+

(59)2e+,

4e+

(60)1e+,

3e+,3e+

(61)f

(62)f

(63)3e+,

2e+,1e+

(64)f

(65)1e+

(66)3+,4

+,1+

(67)5e+,

(68)1e+

(69)f

(70)1+,1

(71)1e+,

4e+,1+

(72)4e+

(73)1+,1

(74)f

(75)1e+

(76)4+

(77)1+

(78)f

(79)4e+

(80)[1+,

2+].

Pfingstpredigt 1995

(1) 2e+

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Pfingstpredigt 1996

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Pfingstpredigt 1997

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2 Analyse der Kodes in seinen Predigten:

Legende: 1...verbaler Kode

2...musikalischer Kode

3...Stille

4...kinetischer Kode

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Häufig gestellte Fragen

What is the general subject of this document?

This document provides a language preview, including a table of contents, objectives, key themes, chapter summaries, and keywords, centered around an analysis of preaching styles. The specific topic appears to be "Wie das Amen beim Gebet: Der familiär-feierlich-charismatische Predigtstil des Afrikanamerikaners Forbes" which translates to "Like the Amen in Prayer: The familiar-festive-charismatic preaching style of the African American Forbes". It involves a detailed examination of the preaching techniques of Dr. James Forbes.

What is included in the table of contents?

The table of contents lists chapter summaries, key themes, and structural components:

Wie das Amen beim Gebet: Der familiär-feierlich-charismatische Predigtstil des Afrikanamerikaners Forbes
Hinführung zum Thema
Forbes - sein Lebenslauf
Einige theologische Unterscheidungskriterien der Evangelischen Kirche gegenüber der Katholischen Kirche
Die Methodik und Vorgehensweise in der Untersuchung der Predigten von Forbes
TEIL A: Die Kraft des Heiligen Geistes in der Predigt
Teil B: Interaktion mit der Gemeinde
TEIL C: Das feierliche Element in der Predigt
TEIL D: 9 Konsequenzen für die Predigtausbildung und Predi2tpraxis
Nachwort
Literaturverzeichnis
Sermons of Dr. James Forbes at Riverside Church, New York
Analyse der Leitwörter in Dr. James Forbes` Pfingstpredigten
Analyse der Sprechakte und Kodes in Dr. James Forbes' Pfingstpredigten

What are some of the key themes?

Key themes explored include:

The power of the Holy Spirit in preaching ("Die Kraft des Heiligen Geistes in der Predigt")
Interaction with the congregation ("Interaktion mit der Gemeinde")
The festive element in the sermon ("Das feierliche Element in der Predigt")
The importance of cultural understanding ("kulturbedingte Besonderheiten")
The speaker's personal connection and responsibility ("Der Heilige Geist und der Prediger")
The use of music and rhythm in sermons ("Homiletical musicality")
Distinction of Evangelische Kirche Gegenuber der Katholischen Kirche

Who is James Forbes?

Dr. James Alexander Forbes, Jr. is an African American preacher whose preaching style is being analyzed. He is identified as being associated with the Riverside Church in New York, and Newsweek recognized him as one of the 12 most effective preachers in the English-speaking world. His theological stance also incorporates Pentecostalism and social justice themes.

What methodological approaches were applied in the thesis?

The thesis applied several methodological approaches:

Leitwortsystem (Keyword System)
Sprechakttheorie und Gesprächstherapie (Speech Act Theory and Conversation Therapy)
Die Kodes
Die liturgischen Elemente

What criteria from the Second Vatican Council are used to measure his effectiveness?

The text explores the use of criteria derived from the Second Vatican Council, particularly in how it influences European homiletics, to assess the effectiveness and cultural appropriateness of Forbes' preaching style. These criteria are used to evaluate his connection to the Holy Spirit and to address specific questions related to African-American viewpoints.

Excerpt out of 154 pages - scroll top

Details

Title: Der familiär-feierlich-charismatische Predigtstil des Afrikanamerikaners Forbes
Subtitle: Eine Predigtanalyse von acht Pfingstpredigten eines Predigers aus Harlem
College: University of Vienna (Pastoraltheologie)
Grade: Gut
Author: Paul Haselberger (Author)
Publication Year: 1999
Pages: 154
Catalog Number: V430869
ISBN (eBook): 9783668743120
ISBN (Book): 9783668743137
Language: German
Tags: Predigt Befreiungstheologie Afroamerikaner Heiliger Geist Pfingstkirche Riverside Church
Product Safety: GRIN Publishing GmbH

Quote paper: Paul Haselberger (Author), 1999, Der familiär-feierlich-charismatische Predigtstil des Afrikanamerikaners Forbes, Munich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/430869