Leibniz versucht in den beiden Werken darzustellen, dass unsere Welt trotz aller Übel die beste aller Welten ist. Gott ist nicht Urheber des Bösen, sondern er lässt dieses nur zu. Ich gebrauche die drei Begriffe Übel, Böses und Schlechtes in meiner Arbeit synonym.
Nach Leibniz rechtfertigt sich das durch den Menschen verursachte Böse dadurch, dass Gott die Menschen selbstverantwortlich und –bestimmt handeln lässt. Leibniz zeigt, dass die menschliche Freiheit auch die Möglichkeit zum Sündigen und zum sich Schuldigmachen beinhaltet und dass daraus Strafe und Verdammung folgen kann. Leibniz verwirft den Fatalismus und hält die Prädestination aufrecht.
Wille hat immer einen Grund und Gottes Wille ist immer vernünftig. Beim Menschen ist der Wille entweder durch Vernunft, Meinung oder Leidenschaft gelenkt. Der Wille ist nie grundlos. Leibniz wendet diesen Satz vom Grund sowohl auf den Menschen wie auch auf Gott selbst an. Das “Prinzipium rationis” hilft im Dialog „Confessio Philosophi“ die zentralen Fragen der Gerechtigkeit Gottes und der harmonischen Ordnung der Welt zu lösen; ebenso auch das rechte Verhalten des Menschen, das idealerweise im vollen Vertrauen auf die kosmische Weltordnung Gottes vernünftig sein soll.
Inhaltsverzeichnis
Fragestellung
Thesen
Einleitung
Methoden von Leibniz
Die „Confessio Philosophi“
Das Böse und die Verdammung
Der Ursprung des Bösen und die Begründung seiner Nichtnotwendigkeit
Das Böse und die Gerechtigkeit
Freier Wille und Sünde
Berechtigte Rechtfertigung der Verdammten oder nicht
Das Bild des Bösen und die Freiheit
„Theodizee“
Das Böse
Gibt es mehr böse vernunftbegabte Kreaturen als gute?
Strafgerechtigkeit in der “Theodizee”
Gott als Utilitarist oder als Meritokrator?
Fazit
Literaturverzeichnis
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