In der Antike umschloss Askese weitaus mehr als bloß den einsamen Asketen, der als Eremit dem griechischen Grundwort des Mönchtums, nämlich monos (μονός), was so viel wie allein bedeutet, folgte. Vielmehr begannen Asketen, abseits vom hl. Antonius oder Evagrius Ponticus, sich in dieser Phase auch gemeinschaftlich zu organisieren. Hier findet sich also die Geburtsstunde des Mönchtums wieder.
Gleichsam durften und konnten auch Frauen an dieser Entwicklung partizipieren und sie auch eigenständig beeinflussen. Hierbei nehmen vornehmlich Makrina „die Jüngere“ und Marcella aus Rom eine hervorzuhebende Pionierstellung ein. Beiden Frauen gelang es eine eigenständige Form der gemeinschaftlichen Askese um sich herum zu statuieren und sie schafften darüber hinaus auch einen Raum in dem Bildung tradiert und vervielfältigt werden konnte. Diese Form der Askese kann also als erster Schritt weg von dem Eremitentum hin zum Mönchtum gewertet werden, in dem dann wiederum das Moment der Bildung im Blick auf die Bibliotheken, das Skriptorum und die Klosterschulen eine ganz neuen Stellenwert erlangte.
Die Frage jedoch lautet, inwieweit die Bildung in der Antike die Askese bedingt hat, oder, ob das Verhältnis von Askese und Bildung als eine wechselseitige Beziehung verstanden werden kann?
Um diese Frage hinreichend erörtern zu können, werden zwei zentrale Quellen zu den beiden erwähnten gelehrten Frauen der Antike einer untergliederten Quellenanalyse unterzogen, ehe abschließend die Ergebnisse abgeglichen werden können.
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
2. Die Jungfrau Makrina
2.1. Einführung in die Quellengrundlage
2.2. Quellenanalyse - Vita Macrina
2.2.1. Formale Untersuchung
2.2.2. Inhaltliche Untersuchung
2.2.3. Historische Einordnung
2.3. Untersuchung der Askese-Konzeption
2.4. Die Ambivalenz des Bildungsverständnisses
2.5. Das Verhältnis von Askese und Bildung
3. Die Witwe Marcella
3.1. Einführung in die Quellengrundlage
3.2. Quellenanalyse - Nekrolog der Marcella
3.2.1. Formale Untersuchung
3.2.2. Inhaltliche Untersuchung
3.2.3. Historische Einordnung
3.3. Die asketische Lebensführung der Marcella
3.4. Marcellas Bildung im Blick auf ihre Askese
4. Vergleichende Schlussbetrachtung
4.1. Die Askese der Makrina und Marcella
4.2. Die unterschiedlichen Bildungskonzeptionen
4.3. Bewertender Ausblick
5. Zusammenfassung
6. Namensregister
7. Literaturverzeichnis
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