Wenn auch schon der Begriff der Heremeneutik in
der Antike vieldeutig war, so ging es doch immer darum,
etwas verständlich zu machen. Daran hat sich auch in der Neuzeit
nichts geändert. Schleiermacher bezeichnet die Hermeneutik als „Kunst
des Verstehens“ und entwickelt ein methodisches Verfahren für den Verstehensprozess. Für Gadamer hingegen, hat das Verstehen nichts mit einer Kunstlehre zu tun. Hier deutet sich bereits die unterschiedliche Auffassung Gadamers bezüglich der romantischen Hermeneutik an, die ihn veranlasst, von einer „Fragwürdigkeit der romantischen Hermeneutik“ zu sprechen.
Diese Kritik an der Schleiermacherschen Hermeneutik soll in der vorliegenden Arbeit behandelt werden.
Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung
2 Schleiermachers Hermeneutik
2.1 Die Universalhermeneutik
2.2 Die „Universalisierung des Missverständnisses“
2.3 Schleiermachers hermeneutische Methode
2.3.1 Grammatische und psychologische Momente des Ver- stehens
2.3.2 Komparatives und divinatorisches Verfahren
2.4 „... einen Autor besser zu verstehen, als er selbst...“
2.5 Der hermeneutische Zirkel
3 Gadamers Kritik
3.1 Relevanz der Individualität
3.2 Die psychologische Auslegung als wahrheitsunabhängige, ästhetische Metaphysik
3.3 Der hermeneutische Zirkel Schleiermachers in der Interpre- tation Gadamers
3.4 Hermeneutische Überwindung des Zeitabstandes
3.5 Den Autor besser verstehen als er selbst - eine unwissen- schaftliche Selbstverständlichkeit
3.6 Schleiermachers Motivation aus der Sicht Gadamers
4 Diskussion
4.1 Wird die „Psychologisierung“ der Hermeneutik Schleierma- chers der Absicht Schleiermachers gerecht?
4.2 Führt die Kunst des Verstehens zu einer nicht-sachbezogenen Hermeneutik?
5 Schlussbetrachtungen
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