En este trabajo se trata de examinar la tesis que en la obra del escultor vasco Eduardo Chillida se encuentren ideas del romanticismo alemán. Como conexión central servirá el aspecto de la naturaleza y su recepción por parte del hombre. La pintura de Caspar David Friedrich será el punto clave al comparar la obra de Chillida con el arte romántico.
Table of Contents
1. Introducción
2. La relación hombre-naturaleza en el romanticismo alemán
2.1. El deseo de la unión
2.2. Caspar David Friedrich y el paisaje romántico
3. Eduardo Chillida
3.1. El aspecto científico en los conceptos de Chillida
3.2. El aspecto natural-romántico en la obra de Chillida
3.2.1. Materiales
3.2.2. Formas
3.2.3. Lugares
4. Comparación final
4.1. El arte como medio de conexión entre hombre y naturaleza
4.2. Pesismiso vs. optimismo
4.2.1. Wanderer über dem Nebelmeer
4.2.2. Peine del viento
4.2.3. Comparación
4.3. Conclusión
5. Bibliografía
1. Introducción
En este trabajo se trata de examinar la tesis que en la obra del escultor vasco Eduardo Chillida se encuentren ideas del romanticismo alemán. Como conexión central servirá el aspecto de la naturaleza y su recepción por parte del hombre. La pintura de Caspar David Friedrich será el punto clave al comparar la obra de Chillida con el arte romántico.
2. La relación hombre-naturaleza en el romanticismo alemán
Como romanticimo alemán se entiende el final del siglo XVIII y el comienzo del siglo XIX[1], no es posible fijarse en fechas concretas solamente como aproximación Esteban Tollinchi propone el periodo entre 1780 y 1830[2]. En la parte siguiente se tratará de exponer las ideas fundamentales del romanticismo alemán acerca de la relación hombre-naturaleza.
Hay que mencionar que la época cuyo nombre se relaciona con la Edad Media, no era homógena[3] sino que habían corrientes diferentes e incluso opuestas que aquí no se pueden incluir.
2.1. El deseo de la unión
“Allmählich fing ihr (der Natur, S.Z.) Herz wieder an menschlich sich zu regen, und antwortete dem freundlichen Frager gern, und so scheint allmählich die alte goldene Zeit zurückzukommen, in der sie den Menschen Freundin, Trösterin, Priesterin und Wundertäterin war, als sie unter ihnen wohnte und ein himmlischer Umgang die Menschen zu Unsterblichen machte“ (Novalis)[4].
Novalis expone dos aspectos claves de la relación romántica entre el hombre y la naturaleza. Primero uno se da cuenta de que la naturaleza aparece como sujeto[5] en la descripción, lo que indica una cierta estimación. Esta observación se explica cuando se toma en consideración el desarrollo científico de la época. Además de los inicios de la industria aparecen nuevos conceptos en las ciencias naturales. Destaca el mecanicismo, un concepto que trata de explicar la evolución del mundo a base de procesos mecánicos, así que la naturaleza se vuelve más autónoma y se disuelve “la unidad de la naturaleza y del espíritu”[6]. Quiere decir que en el progreso científico la naturaleza se convierte cada vez más en un objeto lo que provoca la postura opuesta por parte de los románticos[7] como la presenta Novalis.
El segundo aspecto mencionado por Novalis es el “goldenes Zeitalter”[8]. Se trata de un término amplio de origen mitológico que aparece ya en la edad antigua[9]. Describe la idea de una época ideal, una “paradiesischen Urzeit” (Mähl, p. 1), en la que ”Mensch und Natur noch vereinigt waren” (Novalis in: Schlumm, Hans.-B., p.33). Por su deseo de llegar a una unión con la naturaleza en una época que trataba de revelarles el carácter mecánico de ella (la naturaleza) los románticos aspiraban a reconstruir un ”goldenes Zeitalter“ que les pareciera ideal[10].
Aquel deseo de unión se manifiesta en el arte donde la subjetividad se vuelve elemento muy importante: “(So) ging es den Romantikern nur um den subjektiven Ausdruck ihrer Seelenregungen, Überzeugungen, Hoffnungen und Ängste in all ihren unzähligen Formen” (Honour, p. 586).
Como ideal los románticos se imaginaban un paisaje, un idilio, como símbolo de libertad y de coexistencia simbiótica entre los hombres y la naturaleza[11].
Aunque lo expuesto forma solamente una parte menuda del pensamiento romántico debe ser suficiente para entender la relación entre el hombre romántico y la naturaleza.
Los ideales están aclarados y una examinación de la obra del pintor romántico Caspar David Friedrich revelará el carácter utópico de estos ideales para los románticos.
2.2. Caspar David Friedrich y el paisaje romántico
“Friedrichs Werk offenbart ein Ringen mit den Problemen von Kunst und Realität – die quälenden Zweifel eines gläubigen Mannes, der mit einer Natur konfrontiert wird, in der die göttliche Ordnung nicht mehr sichtbar ist“ (Honour, p. 593).
Honour expresa la crisis del pintor romántico que se ve enfrentado a una naturaleza que le parece “entfremdet” (Honour, p. 593).
Esa ‚Entfremdung’ la simboliza Friedrich en sus pinturas de paisaje incluyéndoles a los hombres sólo en posiciones de obervación. Frecuentemente aparecen las “Rückenfiguren“ (por ejeplo en “Wanderer über dem Nebelmeer“, “Ausblick aufs Meer”, “Abendlandschaft mit zwei Männern“), que indican la exclusión del hombre de la naturaleza, la separación de ella[12]. Los sentimientos del hombre pintado parecen transmitirse al observador[13] y se produce una cierta intersubjetividad.
La naturaleza pintada excita “la emoción de lo sublime”, lo que se refiere especialmente a “la oscuridad, la fuerza, el vacío, el silencio, la gran extensión, altura o profundidad (…), la magnificencia (…) (y) la infinitud” (Tollinchi, p. 453). El individuo parece débil ante el paisaje sublime lo que le provoca “ delightful horror (wonniges Entsetzen)” (Hofmann, p. 25), porque al mismo tiempo de temerse se siente captado y fascinado por la belleza de esta naturaleza. En 1802 Schiller lo formuló así:
“Das Gefühl des Erhabenen ist ein gemischtes Gefühl. Es ist eine Zusammensetzung von Wehsein, das sich in seinem höchsten Grad als Schauer äußert, und von Frohsein, das sich bis zum Entzücken steigern kann und, ob es gleich nicht eigentlich Lust ist, von feinen Seelen aller Lust doch weit vorgezogen wird“ (Hofmann, p. 25).
[...]
[1] Véase Honour, Hugh/ Fleming, John: Weltgeschichte der Kunst. Prestel Verlag, München: 1983, p. 581
[2] Véase Tollinchi, Esteban: Romanticismo y modernidad . Editorial de la Universidad de Puerto Rico, Río Piedras: 1989, p. 2
[3] Véase Honour, Hugh/ Fleming, John, p. 586
[4] Schlumm, Hans.-B.: Blauer Tagtraum – Goldenes Zeitalter . Materialis Verlag, Frankfurt/ M.: 1981, p. 33
[5] Véase Schlumm, Hans.-B., p. 33
[6] Véase Tollinchi, p. 415
[7] Véase Hinz, Berthold/ Kunst, Hans-Joachim/ Märker, Peter/ Schneider, Norbert: Bürgerliche Revolution und Romantik . Anabas, Gießen: 1976, p. 10
[8] Mähl, Hans-Joachim: Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Niemeyer Verlag, Tübingen: 1994.
[9] Véase Mähl, Hans-Joachim, p. 1
[10] Véase Ruprecht, Erich: Geist und Denkart der romantischen Bewegung . Verlag Günther Neske, Pfullingen: 1986, p. 11
[11] Véase Hinz, Berthold y otros, p. 6
[12] Véase Hinz, Berthold y otros, p. 9
[13] Véase Hofamnn, Werner: Caspar David Friedrich , Verlag C. H. Beck, München: 2000, p. 25
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